吴越文化新探
出版社:浙江人民出版社
出版日期:1988
ISBN:9787213002205
作者:董楚平
页数:367页
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《吴越文化新探》这本书似乎在市面上已经很难买到我这个版本了，因为源于一位老师的赠予。作为越人，一方面有必要了解一下祖先的历史；另一方面，书债的压力是沉重的。历时整整一年时间，我终于把这本书大致地翻了翻。此书虽名为新探，但是这本书的出版日期是1988年，定价3块5。我拿到这本书的时候是2011年。如此说来这本书的“新探”两个字就值得商榷了。那么多年过去了，考古界是不是已经出现了新的佐证材料？由于阅读视野所限，文物考古的最新学术信息暂时无从获取。我想找那些已经盖棺定论的数据。此书以吴越文化为中心，考证了它的发生、发展、成就和影响。吴越文化，本吴自吴，本越自越，但到了春秋晚期之后，“随着吴越争霸的加剧——夫差败越，占有钱塘江北岸；勾践灭吴，奄有茅山以西故吴旧地——‘武化’推进了文化的融合。”一、吴、越相同的文化特征。1、语言同。吴越人名、地名和国名都有“胶着语”（复音语）的特点，与中原人的单音语不同。《吕氏春秋》说吴越两国“言语通”，《吴越春秋》说“吴与越同音共律，上合星宿，下共一理。”如无锡、芜湖与余姚等。2、风俗同。“相沿成风，相习成俗”。虽然，语言的稳定性更大，但因“断发文身”是一目了然的外观特征，与中原华夏族的蓄发冠笄判若昼夜，故为人们所喜欢称引。最早记载吴人断发文身的，是《左传》，其哀公七年传云：“太伯端委，以治周礼，仲雍肆之，断发文身，裸以为饰、岂礼也哉，有由然也。”文献中关于越国“断发文身”的记载就更多了。《墨子·公孟篇》说：“越王勾践，剪发文身。”越灭吴后，在与中原国家进行正式交往时，仍坚持这一习俗，以表示自己国家的尊严。越人的“断发文身”之所以被中原人看得特别奇异，是因为中原华夏民族认为“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”而“断发文身”者，被看作是“刑余之人”（《论衡·四烩》篇）。我国古代有“黥墨”之刑，把文身作为一种刑法方式。关于吴越同俗的记载中有一些关于性别的有趣说法，我们祖先的思想还挺Open。如《尚书大传》说：“吴，越之俗，男女同川而浴。”还有就是吴越的先民历来没有男尊女卑这一说法，如在《国语·越语上》记载勾践鼓励生育的政策规定：“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”韦昭注：“犬，阳畜，知择人；豚，主内，阴类也。”由于吴越同族，所以到汉代时候，往往吴越连称而不分，甚至称吴为“吴越”。待续。