印度佛教史
出版社:商周出版
出版日期:2004
ISBN:9789867892669
作者:平川彰
页数:600页
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此書,乃當前世界學術對印度佛教思想史的匯總牽涉甚廣～當入門書的話,可能沒有任何一位現任教授有能力開課 -
佛教是起源於印度、發展於印度的宗教，因此似無特地稱為印度佛教的必要；後來佛教越過印度邊境，擴展至全亞洲，而發展出南傳佛教、西藏佛教、中國佛教、日本佛教等各具特色的佛教。這些的佛教發展滲入了各地域的民族與風土的特色；與這些佛教相較之下，印度佛教也有其他佛教所未見的特色，所以就有了「印度佛教」之稱。印度佛教相較於和中國或日本佛教，由於氣候風土不同，因此在生活上有很大的差異。修行生活既然不同，理所當然地也會反映在教理上；這一點，南傳佛教（錫蘭、緬甸、泰國佛教）的氣候風土與印度本土相似，因此南傳佛教與印度佛教在生活上有很多類似的地方。總之，如果是以地域來區分，則佛教全體可見的共通普遍性，及各個地域的佛教特有的特殊性，似乎非加以闡明清楚不可。在此想先簡單地概觀印度佛教與中國或日本佛教相異的特殊性格。佛教是由佛陀（釋迦牟尼、喬達摩•悉達多）於西元前五世紀開創的宗教。他出生在北印度靠近尼泊爾的釋迦國，出家後來到中印度恆河南岸地方的摩竭陀國，然後在此地修行，在三十五歲時得到佛陀（覺悟的人）的自覺。他將其自覺表達為「覺悟不死」，也表明「發現了自苦解脫之道」。人生中雖有種種的苦，但對死的怖畏是其中最嚴重的，因此覺悟了解決人生苦惱的真理，才以「覺悟不死」來表現。這表示說，即使佛陀的身體在八十歲時消滅，心也與永恒的真理合一。無論如何，既然人生的苦惱是人永遠的課題，在對這些課題的回應中，由苦解脫之道顯然擁有最深的普遍性；因此佛教能一直流傳到現代。但若是如此，為什麼佛教在印度卻滅亡呢？西元前五世紀起源於中印度的佛教，在佛陀入滅之際，還只不過是流行於中印度的地方教團而已；此後經由佛教弟子的努力，首先傳播至西方及南方，在西元前三世紀的阿育王時代，因阿育王王的皈依而急速地擴展於全印度。但是隨著教團的擴大及人數的增加，有關教理的解釋或戒律的實踐，在教團內產生了對立的意見，使原始佛教教團分裂為兩派；然後成立了進步的大眾部與保守的上座部。其後兩者皆發生了枝末分裂，因此最後出現許多部派教團，進入所謂的部派佛教時代。一般傳說部派分裂成十八部或二十部，但根據碑文，可以知道有二十部以上的部派名稱。其中上座部系的上座部、說一切有部、正量部、經量部，大眾部系的大眾部等佔有優勢。在西元前後大乘佛教興起之際，被大乘攻擊的「小乘佛教」，主要似乎是說一切有部。說一切有部不只是教團勢力強大，同時教理上也提出卓越的體系，擁有足以與大乘佛教相抗衡的出色教理。總之，佛教分裂成許多部派，而且各個部派皆被公認是佛教；這是由於佛教本來就重視個人的自由思考和覺悟的緣故。在《文殊問經》裡曾解釋部派佛教的分裂，有二十位佛陀的真子解釋佛陀的教法，解釋雖分歧，卻全部在傳承佛陀的教法（譯按：原經文作“未來我弟子有二十部能令諸法住，二十部者並得四果，三藏平等無上中下，譬如海水無有異味，如人有二十子，真實如來所說。”）。而在《南海寄歸內法傳》中，亦有將金杖折為十八段的譬喻，認為即使分為十八部，佛法的本質並未改變。而部派佛教能這樣互相認定其他部派同樣是佛教，是佛教並非立足於盲目信仰的緣故；這點固然是佛教出眾的特色，但卻同時也是使教團容易出現異說，進而使佛教的主體性削弱的理由之一。佛滅五百年後左右，順應時代的大乘佛教雖然興起，但其中卻包含有種種原始佛教中所未見的雜質；當然佛陀的精神既未失卻，依不同的觀點，也可以說大乘佛教適應新時代，使佛陀的精神能依時代而善加活用；但是如果著迷於那些雜質，於時代再次轉變之時，則有使佛陀的思想變得極為稀薄的危險性。亦即在大乘佛教中，剛開始時咒術的成分很強，這是為了回應民眾的宗教要求，而有不得已之處。在《般若經》裡則強調，受持《般若經》能免除危難，而稱《般若經》為大明咒、大神咒；《法華經》中也宣稱因信仰觀音菩薩而能免除災害。與此相關的是，大乘經典中陀羅尼的信仰增大了；這種咒術的成分在大乘佛教中漸漸取得優勢，而自西元六世紀左右起，密教逐漸興盛。密教雖然也是佛教的一種，但其表相的儀禮與印度教幾乎沒什麽兩樣，因此若忘卻了根本精神，只重視表相的儀禮的話，密教會完全消解於印度教之中。印度教與密教同為印度的宗教，所以較容易在印度融合；相形之下，中國佛教、日本佛教、南傳佛教等，則是移植於不同國土的佛教，因此印度的東西，乃至佛教的本質，並不容易與當地的文化融合，結果是佛教的特色被顯著化，反而保存了下來；這在比較中國或日本的密教與印度的密教時，也可以說得通。中國或日本的密教中，在表相的印度教儀式背後，佛教的空觀思想成為支柱，因此密教並不失佛教的本質。但是在印度，佛教不斷地密教化，進而印度教化的結果，終於完全失去了密教之所以是佛教的特徵。初期的大乘佛教，除了《般若經》、《法華經》、《華嚴經》之外，也包含了阿彌陀佛的信仰，是極為多彩的宗教。之後約自西元二世紀左右起，將這些經典加以理論化，而立足於空觀的中觀派成立了；但由於一開始並沒有與它相對的第二個學派，所以並未特別稱之為中觀派，這個名稱的產生，應是在瑜伽行派興起之後才有的。瑜伽行派在中觀派百年之後成立，立足於唯識思想。自此之後數百年間，是這兩個學派並立的時代，但是在瑜伽行派興起之前，宣說唯識思想及如來藏思想的經典，即《解深密經》、《如來藏經》、《勝鬘經》、《涅槃經》等，已經在流傳。而中觀、唯識兩學派並立的同時也互相影響，隨著時代的變遷互相融合，不過兩者也一起密教化了。另在大乘佛教興起之後，部派佛教也很興盛，這由西元五世紀初期朝禮印度的法顯的《佛國記》，或七世紀前半留學印度的玄奘的《大唐西域記》，及繼腫其後的義淨的《南海寄歸內法傳》可以明白。而且不論任何時代，部派佛教都較大乘佛教佔優勢；特別是義淨（西元六五三~七一三）停留在印度時，大乘佛教與小乘佛教間的區別變得相當曖昧，似乎極為融合，由這時起，密教急速地盛行。總之，大小乘都已密教化，而隨著印度教的興盛與回教徒的入侵印度，佛教失去了原有勢力；至十二世紀超岩寺（Srī-vikramsilā，或作超戒寺[Vikramasilā]）被回教徒燒毀後，佛教就從印度滅亡了；但佛教也並非完全滅亡，其後仍繼續存在於孟加拉地方，現在東孟加拉地方還存有自古以來的少數佛教徒。總之，在回教徒入侵印度以後，印度教仍維持龐大的勢力，而耆那教徒信徒雖少，但卻從未滅亡。相對地，曾一時有「佛教印度」之稱而遍及印度全土的佛教，其滅亡的理由為何？如上所述，使佛教教理漸漸變質的最大理由，是佛教並未排擊其所確立的固有教義以外的種種見解；但這絕不意味這是不正確的。因為個人的能力不同，時代也不同，故順應時機而有不同的說法；從這一點看來，也可以說佛陀的教法完成其使命，而在某個時候消滅，這種時機的到來是不可避免的。在佛教教團之中，自古即有正法滅時，或有正、像、末三時的看法等，即是反映這種說詞。但並非只有佛教沒有嚴格地宣傳其教義，印度教也是一樣。印度教的代表聖典《薄伽梵歌》（Bhagavad Gītā，神之歌），即可予以相當自由的解釋。印度教並未嚴格建立教義，但是佛教在印度的消滅，雖然也有其他理由，不過一大理由是在佛教否定梵我（ātman）。雖然佛教從原始佛教以來即主張「無我」，但這與印度傳統的梵我宗教對立。梵我的存在與輪迴思想有密切的關係，而輪迴思想也可說已成為印度人的血肉，所以佛教在印度也接受輪迴思想，基於輪迴思想發展教理。然而世尊的佛教並非不認同輪迴思想，當然也並非與輪迴思想相矛盾，因為所謂自苦得解脫是意味著，生存若是輪迴的，則要自其生存的輪迴中解脫，所以佛教沒有積極地排擊輪迴的必要。因此輪迴思想雖也流入佛教中，但佛陀的目的卻是自輪迴中解脫。如果認同輪迴思想，則須有輪迴的主體。因此在佛教裡，一邊說無我，同時也須認定輪迴的主體與梵我是不同的形態。唯識思想的阿賴耶識、如來藏思想的如來藏或佛性等，都是與梵我極為類似的觀念。而部派佛教中主張機械式無我的說一切有部也逐漸失去勢力，主張某種「我」（ātman）的補特伽羅（人我）之正量部，其勢力在後代變得非常強盛；這些可以由玄奘或義淨的旅行記錄得知，比起說一切有部，那時正量部更盛行於印度全土。佛教在初興而充滿朝氣的時代，曾強力主張無我或空的思想，但隨著時代變遷，在教理產生變化之中，漸漸與梵我思想同化，然後佛教在印度就失去了勢力。佛教本來不是梵我說，這是佛教在印度滅亡的一大理由。同時，印度佛教是與輪迴思想結合的佛教，這一點是印度佛教的特色。中國或日本佛教都是印度佛教的移植，所以表面上雖然接受輪迴思想，但本質上並不是以輪迴思想為主體的佛教，因為中國人或日本人古來的靈魂觀並不是基於輪迴思想而有的；當然關於這一點似有必要更加詳細論述，不過由於偏離主題所以省略。在此只指出兩點：佛教的目的是「自苦解脫」，及印度佛教是輪迴思想的佛教。 謹案：經湛如老師指點，最近耽玩平川彰的《印度佛教史》，深感此書有考證、有見識，還有感慨，幾乎字字珠璣。書首的序言，聊聊千字，能把印度佛教興起到衰落說得如此清晰，並世恐無第二人。網絡上本有兩個漢譯本，都是台灣的。手邊有顯如法師翻譯的上半電子版，但我看的是莊昆木先生的翻譯。國圖現在裝修打包，北大借不到日文原書，兩相對照，我個人覺得莊先生的本子更接近直譯，這是根據一些粗淺的日文語法判斷。個別地方兩本理解有出入，甚至肯定否定不一，但也一律手校一過，皆從莊譯。日後希望能讀好日語。此書比較全面的評介，可以看陸揚老師的帖（http://www.douban.com/group/topic/4781433/）。
精彩短评 (总计15条)
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第一章细读了，二三四章阅览，第五章翻翻。女佛是对的，从印度佛教入门条理清晰。确实大有收获。以后此书也将作为必备工具书，时常翻阅。扫描电子版打印出来，颇费眼力。期待可靠的大陆译本早日问世。 -
匆匆浏览完毕，很多值得细读的地方留待日后
平川老师对大乘的理解着实了得！ -
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/36060042.html -
此书对了解佛教的诞生与发展极有裨益，在今天来看仍有值得借鉴之处。 -
我看完了哦也尼玛！ -
看了中英日三国写的书果然还是日本人的资料整理最有条理= = -
不能说读完了，只能说翻完了。 -
棒，翻译不错 -
终于校完了。 -
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入门书 -
断断续续将近读了一年，终于读完了，惭愧啊！内容很紧凑，对各个时期的派别、文献分析的很精到，可以和吕溦的印度佛学源流对看。平时翻翻可以当成工具书来看了。 -
经典！ -
翻过上册（一、二两章），内容不必说，只是商周版的封面在标题间插入德国宗教改革时期画家丢勒的素描《祈祷的手》是什么意涵？翻到版权页看到封面设计者名为林翠之，不知这位林先生是真无知还是高级黑。 -
應該暫時是講印度佛教史的中文學術書中最完善的一本吧，梳理印度密教史那一章尤其好。修訂版中的梵文轉寫錯漏比第一版大有改善，但仍偶有漏字錯位。