金刚经宗通（第7辑）

内容概要

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

平实导师，1944生，年少即对文学、打坐、拳术、针灸、方外之术等兴趣浓厚，亦博览自然、哲理、生命真理之学说，深心涌动着对不可知奥秘的渴求。乐于暗助弱小，有侠士之风；为人耿介，然悲悯之情，往往溢于言表！乐于演说，将所亲证之真理着书立论，为一位探究生命实相之笃实履践者！

书籍目录

『所说非说分』第二十一（上承6辑未完内容）………....001

『无法可得分』第二十二………………………..…………..033

『净心行善分』第二十三……………………….…………...105

『福智无比分』第二十四……………………..……………..159

『化无所化分』第二十五……………………….…………...205

『了身非相分』第二十六……………………..……………..311

作者简介

【作者】平实导师

【出版日期】2013年06月1日

【书号】 978-986-6431-50-0

【开本】32开，共九辑

【定价】200元臺币/ 辑

三界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万法须藉八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的「三界唯心、万法唯识」以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观、第十迴向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相般若经典。这一套书，是将平实导师宣讲的《金刚经宗通》内容，整理成文字而流通之；书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。

《金刚经宗通第七辑》网页之【内容连载】：

【内容摘录精华篇】§内文

《不退转法轮经》卷三：

【文殊师利发真实誓，能令恶魔闻空中声：「释迦牟尼佛转不退法轮。」尔时波旬身毛皆竖，心生惊怖，作如是言：「见此世界，皆非世界。」忧愁涕泣，身变朽老如百岁人，髮白面皱。是时魔王形体肤髮亦皆俱老，尔时魔王，将四种兵魔及魔天，皆诣佛所；亦如如来初成道时严治器仗而来向佛，各见己身皆悉朽老，如百岁人、形体挛曲，持仗而行，到于佛前。时四种兵及虚空诸天，皆闻释迦牟尼佛转不退法轮，而此四兵皆不能进，即住一面心生惊疑，悉不能得随魔王意。尔时魔王独至佛所，无有伴党而白佛言：「世尊！我今衰老愿赐手力。本所有国，皆非我有；如来大悲怜愍一切，宁不与我一人以为手力？」于是佛告波旬：「我观众生界分甚多，譬如恒沙无有量数日日成佛得般涅槃，若一劫、若过一劫，不能令彼众生界减。」尔时魔王白佛言：「世尊！众生界分虽多无量，我无一人可为手力。或当颠危，谁见扶持？唯愿如来慈哀慰喻，令得还宫并诸眷属。」于是佛告波旬：「颠倒众生诸不信者，皆属于汝，是汝手力，是即等侣。」尔时波旬甚大喜悦，作如是言：「我今当令一切众生不起信心，皆生疑惑。堕疑惑者，悉是我力。」尔时波旬白佛言：「唯愿世尊重见慰喻，令我欢喜。如佛言曰：『若得闻佛称其名号，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。』唯愿如来默然，莫作是说：『若有闻者，是诸众生当勤精进修于菩提。』唯愿世尊如是慰喻。」尔时佛告波旬：「勿生愁恼，欢喜而去。我今当令无一众生发菩提心，亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动、及受想行识动，乃至无一众生于身见、疑、戒取等动，亦无众生于过去、未来、现在想动，无有众生于杀、盗、婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动，乃至不见众生于诸邪有而能动者。我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不见众生于众生想、寿命想、父母想、兄弟想、妻子男女想、昼夜想、一月想、半月想、岁数想、劫想、施想、戒想、忍辱想、精进想、禅定想、智慧想、力无畏想、五根想、七觉意想、八正道想、菩萨想、佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想、一切法不动想，无有众生于此诸想而能动者。波旬！勿生忧愁，欢喜而去。」尔时波旬闻是语已，离诸忧恼，便大欢喜，即于此处还復壮年，并以天华而散佛土；遶佛三匝，于世尊前而说偈言：

我今心欢喜，救世三佛陀；佛所说无异，真实不虚妄。

尔时波旬说是偈已，欢喜而去，还于本宫五欲自娱，更不復起扰乱之心。魔去不久，尔时大地六种震动，阿难白佛言：「世尊！今此大地以何因缘六种震动？非魔力耶？」佛言：「是我神力，为遣魔故，今此大地六种震动。」尔时有六十四百千众生得无生法忍，是故大地六种震动。】

找到如来藏的人，读了这一段觉得如何？叫作「不亦快哉！」因为你知道这是什么意思。看来 佛也会骗人，对不对？不过不是骗人，是骗魔。佛骗了天魔，天魔很欢喜，于是恢復健康与威势，就与眷属们回去他化自在天宫享乐了。这时天魔及眷属们都欢喜，佛也欢喜，菩萨也欢喜，大家都欢喜。但是这个骗，却是一点都没有骗，说的可都是如实语，都是极深妙的法义；却不是阿罗汉们所能听懂的，更不是凡夫俗人所能听懂的，那些凡夫大法师们可就无论矣，因为他们的智慧远不如天魔。

文殊师利菩萨发起真实的誓愿，要使恶魔波旬听闻到空中的声音在说：「释迦牟尼佛在转不退法轮。」于是恶魔波旬就听到空中有这个声音。也就是说，众生只要听了 释迦牟尼佛说的这个法，他就不会再退转了。即使他的密意是听闻来的、刺探来的，可是听闻了这个不退转法轮以后，他的转依就可以成功了，就不会退转了。这个声音传到天魔波旬耳朵里去以后，喔！不得了了，天魔身毛皆竖，因为他很生气。可是生气的时候又想：「这是释迦牟尼佛在转法轮，我又对付不了。」所以又惊、又恐怖，因为天魔最大的恐怖就是失掉欲界眷属。

请问：佛教界里面（只说台湾就好，不提大陆），谁的眷属最多？看来，你们都不假思索就知道谁的眷属最多。其实不管多少，反正台湾四大山头，不是半斤就是八两。可是眷属心其实就是天魔心，天魔最担忧的就是没有眷属，所以必须要不断去扩充自己的法眷属。但是，不要以为别的山头大师的眷属欲不如她，别的大山头，有的并不是想要像慈济功德会那样的眷属；其中有些大山头的大师，想要的法眷属是要像家眷一样；所以如果哪个出家女弟子想要离开了，就赶快把她找来，想办法跟她上床合修一次，那个出家弟子就永远跑不掉了，因为已经成为一家人了。我这话绝对不是危言耸听，这是事实。如果得手以后，人家发觉他的法义确实有大问题，就会觉得是被性侵害而离开；接下来，他就要赔一大笔钱，真的是一大笔，不是一小笔。因为如果不花大钱封口，就会被捅出来，这种现象屡见不鲜。

所以台湾佛教、大陆佛教，表面上看来好像很兴盛，似乎是前所未有，觉得这好像是佛教復兴期；其实却不是，反而是沦陷期。天竺晚期的佛教从表面看来是很兴盛的，却是密教兴而佛教亡；而这种歷史正在台湾重演之中，目前也正在大陆重演之中；但不是现在才开始，已经开始二、三十年了！所以我们大家要发大心，好好把那一些外道法辨正清楚、赶出佛门，或者要求他们放弃外道法而回归到佛门的正法中来。那些人很贪爱眷属，眷属欲都很强；不像我们，我们是来者不拒、去者不追。虽然我们会想办法去救他们，但绝对不会去求他们：「请你们回来。」我们不要一天到晚打电话，请他们回到正法中来；但我们会从法义上来说明：「你们那样讲是不对的，错在何处，所以你们要赶快回归正法。」我们从来都是这样，所以要用天魔的方式来影响我们是不可能的。

言归正传，这时天魔波旬心生惊怖、身毛皆竖以后，他所看的世界已经不是世界了，因为他发现到众生将会开始进入佛门，再也不理他了。显然这世界已经不是他的了，所以从他眼里看来当然不是世界。当这个欲界世界的众生留在欲界中，全都是他的，那才是他的世界。如今他发觉到，将来众生都会被 释迦牟尼佛度走而且不会退转；既不退转，就不可能再成为他的眷属，所以说「见此世界，皆非世界」。这时候天魔「忧愁涕泣」，忧愁到哭起来，并且眼泪都掉下来了；接着由于这么一大忧愁，「身变朽老如百岁人」。

欲界天的天神、天主看起来都是二十来岁的样子，没有人是百岁衰老的样子。所以，如果有人遇见了说：「我们教主老母娘召见我。」你得要问问他，请问：「你们母娘长什么样子？」他说：「大概四、五十岁。」那你就说：「你见鬼了！」因为欲界的天神、天主一定都是二十几岁的青壮模样，没有那种老朽之状。当他们以老朽之状出现的时候，那就快要换人当天主了，不会继续由他当天主了。他的天主位子快要转给别人来当了，因为欲界天人就是二十几岁的模样。

天魔波旬是他化自在天的天主，整个欲界都归他掌管；这时候他不再是青壮的模样而是如百岁人，换句话说，他的身体扭曲了、弯腰驼背了。这时候的他，髮白面皱；本来是很光鲜圆润的，现在头髮白了、面也皱了，走路都没有办法像年轻人那样了。他这时候对 佛陀很不满，所以带了四种兵魔以及各种魔天一起去向 佛陀示威。因为徒众多了才有办法开口，徒众很少时，要怎么向对方开口呢？这可不像我们，我们徒众不必多；如果人家要来作法义辨正，我们也不必很多人；但是对方人来再多也没有用，因为他们来一千个人，讲了一千句也没有用；我们这些老师们、师兄姊们，只要一句话就把他们全都撂倒，他们根本无法回应。对不对？确实是如此。

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