国家的秩序

章节摘录

二、因应制宜战国时代，时局动荡，社会遽变，过去的制度已经完全崩溃，原本维系宗法制度的礼节，也因为宗法制度破坏而失去效能。商鞅辅佐秦孝公变法，就主张依据客观环境，因时制宜，有所革新。他认为：三代称王，所行的礼制并不相同；五霸称霸，所用的法度也不一样，所以主张“便国不必法古”。韩非也主张面对现实，客观研究问题，在纷乱之中探讨安定治强的方案。不同的环境，不同的现象，就要有不同的措施，只有如此，才能切合需要，朝着富强的目标迈进。法家既然主张顺应时势，制定因应备变的新制度，对于儒家法先王的学说便采取抨击的态度。其实韩非学说受荀子法后王（指文武之道）的启发，再加上时局混乱，因而觉得法后王还是不能彻底面对问题，才完全以商鞅的历史进化观点为基础，提出许多法术势并重的理论。他宣扬法家学说是顺应时势的最佳方案，法度赏罚是切合需要的不二法门，在当时确实有它的时代背景。（一）社会进化的实例上古时代，人民少，禽兽多，人民不能战胜禽兽虫蛇。有位圣人出现，在树上搭盖房子，来避免禽兽的侵害，人民非常高兴，推举他做天下的王，尊称为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和腥臭的蚌蛤，肠胃经常闹毛病。有位圣人出现，钻木取火，烧烤食物，去掉腥味臊气，人民非常高兴，推举他做天下的王，尊称为燧人氏。中古时候，洪水滔滔，便由鲧和禹父子负责疏通河流①。近古时候，夏桀和商纣暴虐昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐。如果说，夏后氏的时代有人在树上搭盖房子和钻木取火，一定要被鲧和禹取笑了；如果在殷周时代挖掘沟渠，把好好的河流一再疏通②，一定要被商汤和周武王取笑了。那么，假使在当今的时代，还有人赞美尧、舜、禹、汤、武的政治，主张效法实行，也一定要被今天的新圣人③所取笑了。所以，圣人不期望遵行古法④，不主张墨守成规，认为应该研究当代的实际情况，针对它采取因应的措施。（《五蠹》）①鲧治水是防堵法，这里韩非子为了简便，用禹的疏通河流概括了。②这是强调不是洪水泛滥的状况，却把治水当成第一要务；并非平时就不该疏通河道，读者不要以辞害义。③新圣人，意指法家理想的当代英明君主。④原文“不期修古”，孙诒让以为应当是“不期循古”，传写讹误。【解析】这是《韩非子》重要篇目《五蠹》篇起笔一段。前半根据历史，叙述人类进化，情形不同，圣人的因应之道为了切合时代需要，也就都不同。后半推论不合时宜的行事，必将被当代圣人取笑，也间接攻击儒家法先王的主张不合时宜，然后作结论，提揭“论世之事，因为之备”的基本观点。由铺陈而议论，再作小结论，谨严而锋利。（二）守株待兔宋国有个耕田的农夫，田里有一截枯树根。有一次，他工作累了，擦擦汗，正喘气想休息一会儿，忽然看见一只兔子老远跑来，不小心触到枯树根，碰断脖子死了。他上前拎起兔子，为自己意外的收获而庆幸！从此，他便放下了农具，整天守候在枯树根旁边，希望再捉到碰断颈子的兔子。可怜他痴痴地等，无奈兔子到底不能再捉到，而这件傻事却在宋国成了笑话。如果现在要拿古代先王的政治措施，来统治现代复杂的人民，都是呆守枯树根等待死兔子一样的蠢事呢！（《五蠹》）【解析】这寓言故事曾被改写收入小学课文，意象清新，结构完整，不知逗乐多少天真活泼的小朋友。在原文中，韩非子只用了四十个字，直承（一）段的议论，而末后又另有讽评，认为儒者称引先王，冀望再恢复古代政治措施的主张，也是守株待兔。单就寓言的写作来说，韩非手法相当高明，守株待兔用来譬喻守旧的愚拙可笑，称得上妙语解人。实际政治总是面对现实，当代的儒者或者有些是拘泥不通、抱残守缺的，他的譬喻自有意义，在文章写作上更是活泼引人，具有强烈的说服力。

前言

序余秋雨我的书房里，书籍更替的频率很高，但有一套书一直安安静静地放着。这套书分量不小，长长一排多达六十多册，书脊为青莲色，上面的书名为白色，而封面的底色则是象牙色。这套书的总名，叫《中国历代经典宝库》，每册分别是一种重要经典。书的初版日期是一九八一年一月一日，台湾时报出版公司出品，一算，已经三十多年了。时报出版公司出过我的不少书，因此很熟。有一次，我对莫昭平社长说，希望能邮寄这一套书给我，我自己买了背回来就太重了。莫社长说：“这是给青少年读的，您也要？”我说：“我也要。我在台北的书店已经翻阅过多次了。”于是，两箱子书，很快就寄来了。我关注这套书，是因为它对于中华文化与当代世界的关系问题，作出了令人愉悦的回答。而这个问题，在很多学者那里，却总是处理得那么片面，那么极端，那么铺张，那么艰涩，那么繁琐，那么纠缠不清。我想从以下三个方面，谈谈这套书的优点。第一，这套书，坦陈了中华文化的整体度量。凡是把中华文化搞复杂的，绝大多数是陷于一隅一角，守一家，偏一学，张一经，析一谋，而无视其余，或不知流转，结果，硬筑壁垒，徒生龃龉。很多人认为，青少年没有时间和能力领略整体，只能让他们背一点古训、啃一些古诗。其实这是一条歧路，既把中华文化削薄了，又把青少年做小了。这就像我们领着学生看长城、游黄山，必须先让他们俯瞰雄伟整体，惊叹天地大美，而不是立即让他们埋头去玩弄一砖一石，一花一鸟。眼前这套书，把中华文化的主要典籍，不管是哲学、历史、诗歌、小说、散文，科技、宗教、杂学，都一一收录，可谓洋洋大观。不难想象，当青少年读者得到这套书，在还没有细读之前，光看书目就已领悟中华文化的整体度量、浩荡规模。这种领悟，既开拓了他们的文化认识，又鼓励了他们的文化选择，在人生的起始阶段至关重要。其实，这套书的开阔胸襟、坦然情怀，也正是中华文化的第一品性，与数千年历史相关，与五湖四海相关。如果不知这种第一品性，也就失去了根本。第二，这套书，揭示了中华文化的人生质感。好端端的中华文化为什么总是变得令人却步、甚至令人厌烦？还有一个原因，那就是不少浅尝辄止的文化人总喜欢把我们的古人塑造成喋喋不休的玄学家、道学家、书呆子。好像，我们的祖先只会板着脸在居高临下地教训人，说着一些成语化的简单四字句，不容商量，不容讨论，没有性格，没有脾气，不准顽皮，不准游戏。但是，眼前这套书却让我们看到了另一种中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。我在为北京大学的学生讲授《中国文化史》时曾说：“从古到今，中国民众对于抽象学理缺少消费欲望”。“根子上的农耕文明使中国民众很难信奉一切离开脚下大地太远、离开直觉经验太远的东西。躲避喂食，有可能是生命的一种自救。天下长寿之人，大多简食薄饮。中华老矣，回首渺茫生平，得寿的原因之一，是不很喜欢精神文化上的浓脂厚味、巍楼巨厦。”我的这段话，大体说明了我不赞成那种过于学术化、滥情化的中国文化表述，而赞成这套书的原因。我为什么特别要对北大学生说明？因为对年轻人来说，更应该尽早解除那种貌似深沉的误会。这种误会，目前在很多高校里都很流行，不少教授把自己那些取材狭窄的论文当作了课堂讲述内容，而越是浮薄的社会气氛又越容易把晦涩当作学问。于是，好好一个可爱的大结构，被裁割成了可厌的小条块。第三，这套书，测试了中华文化的时间张力。我所谓的“时间张力”，也可以称之为“跨时代延伸度”。这个问题，是一切古老大文明都遇到过的。事实证明，比中华文化更年老的巴比伦文化、埃及文化、摩亨佐•达罗文化、克里特文化等等都缺少足够的时间张力来构成与现代的对话。成功实现了对话的只有古希腊、古罗马文化，并由此开创了欧洲的文艺复兴。中华文化延续至今而未曾中断，而它与现代对话的可能，还在测试过程中。从近代以来，这种对话已经开始，但进行得非常艰难，很少成功。具有传统文化修养的章太炎、王国维、陈寅恪等学者都投入了，但章太炎、王国维在晚年都删削了自己的现代行止，陈寅恪则由于社会变迁和身体障碍也无法继续推进。其他被后人誉为“国学大师”的诸位学人，在这种对话中基本上停留在一些介绍性、引进性的文化枝节，而又于社会民众基本无感。这一点，只要与欧洲从宗教改革到启蒙运动数百年间知识分子在一切公共空间中的巨大作用相比，即可明了。我曾一再论述，中国知识分子在这一对话中真正做成的两件事，是破读了甲骨文、推广了白话文。其他事端，则离文化本体太远。眼前这套书，虽然浅显，却以白话文裹卷着现代思维常识愉快地拜访了传统文化，有一种新鲜感。例如，它为一本本古代经典分别取了一个个现代标题，这也是它当年首先吸引我的地方。它为《论语》取的标题是《中国人的圣书》，为《孟子》取的标题是《儒者的良心》，为《老子》取的标题是《生命的大智慧》，为《庄子》取的标题是《哲学的天籁》，为《墨子》取的标题是《救世的苦行者》……这一些，对诸子百家而言，都相当贴切。这些标题，是现代开启古代的钥匙，表现了编写者的今日情怀，并由此可想见书中的思路和语气。我感兴趣的还有以下这些标题：《泽畔的悲歌》（楚辞）；《帝王的镜子》（资治通鉴）；《一位父亲的叮咛》（颜氏家训）；《汉代财经大辩论》（盐铁论）；《瓜棚下的怪谭》（聊斋志异）；《文学的御花园》（文选）；《袈裟里的故事》（高僧传）；《净土上的风烟》（洛阳伽蓝记）；……仅举这些例子，大家也许已经能够感受到白话文的特殊魅力。在这些白话标题背后，我们可以想象孩子们惊喜的眼神。本来，他们的眼睛也许早已因那些太古老、太自守的书名而黯淡。如果让古代仍然蜷缩在古代，或者封存在一个刻意营造的“伪古代”，那么，对话就停止了，张力就消失了，延伸就中断了。从这个意义上说，我认为，为青少年阐述古代经典，并不是大人对于小孩的恩惠，而恰恰是大人一种脱胎换骨的转型，而这种转型，有可能带来古老文化的整体转型。这就怪不得，在欧洲，一直有很多才高名显的现代权威，不惜放下身段来做“经典新写”的事情。说了以上三个优点，这套书还给了我一种特别的“暗喜”。那就是，目前中国大陆传媒间掀起了一种低层次的“民国文化”崇拜，把兵荒马乱中某种初步的西学引进和临时的文教努力，当作了至高无上的楷模，在国际学术界闹了大笑话。好了，这套书的编写者，恰恰是几十年前台湾学术界的一些代表人物，多数是从大陆过去的，应该说是“民国文化”的直接继承者，应该最有资格评判“民国文化”了。但是，就连他们自己也承认：“民国以来，也有过整理国故的呼吁、读经运动的倡行”，“遗憾的是，时代的变动太大，现实的条件也差，少数提倡者的陈义过高，拙于宣导”，“使得历代经典的再生，和它的大众化，离了题，触了礁。”那么，这套书也可以提醒大陆的读者，不要把民国以来的“文化触礁”，继续夸张为“波澜壮阔的文化碰撞”。不，触礁就是触礁，那种“波澜壮阔”并不一定是一件好事。新的航程，需要重新谋划，重新开启。除了承认“触礁”的诚恳外，这套书的编写者还表现出了另一种诚恳，那就是肯定“这套书必然仍有不少缺点，不少无可避免的偏差或遗误”。为什么“必然”和“无可避免”？因为工程太大，经典太多，时间太远，而当代文化思维的变化又实在太快。为了写这篇序言，我认真翻阅了这套书中的部分内容，发觉其中的主要缺点，并不是“偏差或遗误”，而是功力。什么功力？那就是横跨古代文化和现代文化的思维功力和表达功力。以我看，这套书的编写者们对古典的讲解能力不错，但在古典和现代之间的共通内涵挖掘上还缺少足够的深度，而现代文字的表达也没有达到更高的水准。这就需要新一代的学人和作家来继续做这件事，因为这套书毕竟编写于三十多年前，已立草创之功，已开风气之先。在这个问题上，我对大陆学人抱有更大的希望。大陆由于政治运动，曾经中断过对古典文化的亲近，但毕竟那是很早以前的事了。大陆在文化体量上的宏大气势，在风雨岁月中的深刻体验，在历史转型中的国际认知，有可能产生对中华文化更透彻的感悟。而且，由于人才的绝对数量十分惊人，那种能够融汇古今的文字杰作也容易期待。那么，这套书，又成了一种殷切的期待和呼唤。是为推荐。

名人推荐

中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。——余秋雨这套书，上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下。衷心希望，《中国历代经典宝库》的编印，将是一扇现代人开向古典的窗；是一声历史投给现代的呼唤；是一种关切与拥抱中国的开始；它也将是一盏盏文化的灯火，在漫漫书海中，照出一条知识的、远航的路。——主编寄语这可以说是一套青春版的，通俗版的国学的，国粹的著作。我们经常问这样一个问题，都问了好几年了，也挺酸的——我是谁，我从哪儿来，我要到哪儿去。我是谁？咱们都是中国人；我从哪儿来？这下可真把我问住了，如何解答这个问题呢，从这套书里面也许就能答案。——王刚 著名演员、“天下收藏”主持人孔子、老子、庄子等古代思想家的遗产，是我们中华文化传统中的经典。我们了解史性文化的经典，可以发现古代人，近代人，现代人和当代人之间文化基因的“形成，嬗变，解构，再形成，再嬗变，再解构的过程。”——梁晓声 当代著名作家这套书在台湾有深厚的根基，对传统文化的研究非常深湛，他们对于中国文化的研究是十分可靠的，所谓把中国的文化尽收眼底。通过一套书可以让你充分掌握中华文化原典的全部内容。——张颐武 著名文化学者，北京大学中文系教授，博士生导师《中国历代经典宝库》选择在这个时候问世，我想他起码给我们这个浮躁和喧嚣的社会带来了几点好处。以文明，化育人心，生生不息。在当下，让文明和我们每个人的心灵发生关联。所以我说，这套《中国历代经典宝库》的出台，是功不可没的。——于丹 著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师有人问我，能不能推荐一套经典书籍。在这里，我隆重推荐《中国历代经典宝库》，走进经典，品味人生。希望大家关注《中国历代经典宝库》，在阅读中找到人生的答案，在阅读中找到那份心安。——延参法师 河北省佛教协会副会长传统文化对于我们人生的意义是毋庸置疑的。这套书能把传统文化做通俗化的处理，做了很多解释和翻译的工作。所以这对年轻人接触传统文化是有好处的。所以我很愿意向大家推荐这套《中国历代经典宝库》，这套书充分考虑到年轻人的需求，拉近了他们与传统文化的关系。——解玺璋 著名文化学者一个对自己前途充满信心的民族，一定会对自己民族的文化传统充满自信。《中国历代经典宝库》丛书正是这样一套提升我们民族自信，文化自信，前途自信的读物。这一套能为我们年轻人打底子的书，这套书能够凝聚起我们向上，向善，向美的精神力量。——王泉根 北京师范大学文学院教授，中国作家协会儿童文学委员会副主任

内容概要

张素贞，台湾师大文学硕士毕业。曾任台湾师大国文系教授。著有《韩非子思想体系》、《韩非子解老喻老研究》、《韩非子难篇研究》、《韩非子的实用哲学》等；编有《韩非子选读》，校注译有《新编韩非子》等。

书籍目录

前言 / 031

第一章　韩非子的基本观念 / 043

一、人性自利 / 045

二、因应制宜 / 057

三、讲求实力 / 066

第二章　韩非子的法治主张 / 081

一、明法去私 / 083

二、《定法》篇的赏析 / 090

三、法的制定 / 096

四、法的实施 / 103

五、法的教育 / 122

第三章　韩非子的用术理论 / 129

一、术的特质 / 131

二、无为是用术的总原则 / 134

三、《二柄》篇的赏析 / 149

四、循名责实 / 155

五、听言的方术 / 170

六、用人的方术 / 181

七、伺察的方术 / 188

第四章　韩非子的任势学说 / 199

一、任势才能治国 / 201

二、威势须由君主掌握 / 204

三、《难势》篇的赏析 / 209

四、借赏罚来巩固权势 / 218

第五章　韩非子对谏说技巧的探讨 / 227

附录　原典精选 / 241

二柄 / 243

孤愤 / 244

定法 / 247

五蠹（节录） / 248

内储说•上（节录） / 252

内储说•下（节录） / 253

外储说左•上（节录） / 254

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作者简介

《国家的秩序:韩非子》阐述了韩非子的法、术、势兼施的全套理论，有周密的思路，对他面对现实冷静客观、积极进取的精神，观照入微，但愿透过《国家的秩序:韩非子》，读者深入揣摩，既能了解前贤思想的精华，也能因应取舍，有所获益。



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