金刚经宗通（第3辑）

内容概要

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

平实导师，1944生，年少即对文学、打坐、拳术、针灸、方外之术等兴趣浓厚，亦博览自然、哲理、生命真理之学说，深心涌动着对不可知奥秘的渴求。乐于暗助弱小，有侠士之风；为人耿介，然悲悯之情，往往溢于言表！乐于演说，将所亲证之真理着书立论，为一位探究生命实相之笃实履践者！

书籍目录

『无为福胜分』第十一………………..001

『尊重正教分』第十二………………..077

『如法受持分』第十三………………..117

『离相寂灭分』第十四………………..211

作者简介

【作者】平实导师

【出版日期】2012年9月

【书号】978-986-6431-38-3

【开本】32开，共九辑

【定价】 200元 臺币/ 辑

三界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万法须藉八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的「三界唯心、万法唯识」以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观、第十迴向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相般若经典。这一套书，是将平实导师宣讲的《金刚经宗通》内容，整理成文字而流通之；书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。

《金刚经宗通第三辑》网页之【内容连载】：

【内容摘录精华篇】§内文

〈尊重正教分〉 第十二

【「復次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】

讲记：「除此以外，须菩提啊！随着任何人在解说这个如来藏经典时，乃至仅仅解说一首四句偈的时候，应当知道讲『此经』的这个处所，一切世间不论天主天人、人类、阿修罗等众生都应该供养，把这个处所当作诸佛的塔庙一样护持供养，何况是有人全部都能受持、读诵？须菩提！应当知道这个人已经成就最上第一希有之法。如果是有『这部经典』所在的处所，这就是有佛住世，也应该如同尊重佛的圣弟子一样。」

〈尊重正教分〉，是告诉你：「对如来藏妙法，绝对要尊重。」因为《金刚经》讲的金刚不坏心正是如来藏，第八识如来藏妙法才是如来的正教。如果对如来藏不尊重，别说是成佛之道，连罗汉道都修不成；也别说是罗汉道，他连人天善道都修不成。因为如果不尊重正教，那就是不尊重如来藏，因为《金刚经》中讲的「此经」就是第八识如来藏心，而金刚心「此经」就是发起实相般若的源头；如果不肯尊重「此经」，修集再多的世间福德，对于成佛之道都没有助益。因为，不尊重此经的缘故，就会践踏「此经」，就会毁谤说：「如来藏是外道的神我、外道的梵我，弘扬如来藏的人就是邪魔，是外道。」成为无根毁谤如来藏「此经」，结果修了很多护持表相三宝的福德以后，未来世还是要得到恶报。

如果有一个人用非常多、非常多的钱财去布施有情，可是大力毁谤如来藏，那么他死后会去当阎罗王。阎罗王能统领地狱众生作威作福，是因为他在前世布施非常多的钱财给众生和表相三宝；可是他在地狱中，每一个日夜的固定时间到了，就要受苦─熔铜灌口─每一个白天与黑夜要各受三遍苦，全身上下焦烂；可是他因为生前有修集大福德，于是就在地狱里面当阎罗王。这全都是因为在人间时大力毁谤如来藏妙法，他就要每天日夜三时各受一次这种极苦。有的畜生被人养作宠物，生活无缺，主人也很疼爱牠，过得很快乐，就是不能当人；全都是因为往世学佛时努力修集福德，却常常毁谤如来藏妙法。如果福德修得不够大，又谤如来藏妙法；甚至于根本没有修福德，就跟人家胡言乱语妄谤「此经」金刚心，将来可怎么办？那只好去地狱里当起每天唱苦旦的角色，每天只好哭哭啼啼，怨诸佛菩萨不来救他，可是他的业报就是如此，都是自己前世所造的，还能怨谁呢？

所以〈尊重正教分〉这一分真的很重要，而「尊重正教」中最重要的就是尊重「此经」。前面经文中 世尊也说「此经」即是金刚心，就是第八识如来藏。千万不要用常见外道法意识心来取代如来藏，也千万别把第八识如来藏当作外道神我或梵我等第六意识去诽谤；听到别人诽谤如来藏的言语时，你连一点点的随喜、附和都不要。如果人家故意毁谤如来藏，愚痴人去随喜说：「你讲得真好！」那么他随喜毁谤「此经」的「成已罪」已经成就了。如果他更愚痴无智，心里还想要效法人家毁谤如来藏，误以为是护持正法的义行，那么他亲自毁谤正教的「根本罪」便成就了；为了具足否定「此经」如来藏正教，所以他回家以后就筹划要如何否定「此经」如来藏心，还写了纲要，那就是毁谤正教的「方便罪」又成立了；他如果接着亲自为人家讲，或者贴在网路上广为流通，已经具体而全面地否定出来了，那他亲自毁谤正教的「成已罪」又成立了。由于他有毁谤正教的居心，根本罪成立；施设各种方便而写出纲要，从各方面写出很多内容，方便罪也成立；又讲出去或贴上网了，成已罪也成立了；否定正教的这三罪都成立了，那就是无间地狱、阿鼻地狱罪了，这已不是下堕一般的地狱了。

对于诸经中隐覆密意而说的正教，如果还没有亲证而没有确实理解，千万别作任何评论；连随喜人家的评论都别作，免得不小心几句话便成为随喜毁谤罪。所以「尊重正教」非常重要，因为「尊重正教」会产生两个结果：第一、不堕三恶道，第二、将来能有证悟的因缘。光是一个「尊重正教」，就可以离开恶报，并且得以向上增进，「尊重正教」的重要性就在这里。想想看，一入一出之间，二者相差多少？你口袋里有五块钱，你施捨了两块钱给对方，双方就相差四块钱了。本来双方同样是五块钱，你去掉两块钱给对方，不是与对方相差两块钱，而是相差四块钱；因为他入你出，双方就差很多了。大家要把这个道理告诉你所认识的人，让所有学佛人都能「尊重正教」，自他都能得利，那也是你修集福德的良方。……

闲话表过，回到《金刚经宗通》，经文第八页〈尊重正教分〉第十二。我们上週讲过第十二品的品题，接下来要讲这一段经文「事说」的部分。佛在〈无为福胜分〉说完以后，接着演说这一品〈尊重正教分〉：「须菩提啊！随说是经，」也就是不管是在什么地方，只要有人演说这一部经，「乃至只说这部经中的一首四句偈，就应该要知道讲『此经』的这个地方，一切世间的天、人、阿修罗都应当供养，如同这个地方已经建造了佛塔，或者建造了佛庙佛寺一般。何况有的人能够全部受持这部经、全部读诵这一部经。须菩提啊！应当要知道这个人已经成就至高无上第一希有的妙法。如果这部经典所在的地方，就表示这个地方已经有佛住世，也应当像是尊重圣弟子一样来看待『这部经典』所在之处。」

依照这段经文的表面看来，应当每一个三宝弟子，都得把这部经典供在家里；因为这部经典供在家里时，就等于是已经建造出一座佛寺、佛塔了。如果你能够再进一步读诵与受持「此经」，一切天、人更应当供养你了。诸位想一想，如 世尊所说的这样，「此经」到底好不好？所以我初学佛的时候，由于胎昧的缘故，那时还不懂佛法，当然更不知道这部《金刚经》的真正意涵；那时不知是一个什么因缘，有人印制了小小本的摺页《金刚经》，外面还有个塑胶套装起来跟大众结缘。我看这《金刚经》的经本印成这么小，很方便携带，真的太棒了！我就把它安放在车上，后来一部车换过一部车。我每一部车最少都要开五年，第一辆开五年，第二辆开六年，第三辆开十二年，这一辆车子也开了两年（编案：此是2007/4/24时说），不算新车了。从第一部车子，我就放着这部小小册的《金刚经》，现在到底是受用几年了，我也不知道，没去算过。从我还没有正式学佛就放在车上，一直到现在，一部车换过一部车，就移放到新车上，现在还在我车上。可是安放好了以后，我都没有去发觉车上有这部经典；都是换车的时候，整理东西时才发觉我有这部经典在车上。就好像悟后转依而继续修道时，不再把如来藏心当作宝贝而时时观照祂。现在因为讲到这一段，我才又想起来。这样看来，这部经还真是太好了。

可是以上这样子讲解，其实只是文字表面上的意思，《金刚经》这一段经文的真正义理却不是这样的。但是一般人只能瞭解文字上的表义，所以他们就印出来作成小小的摺页本，大家方便随身带着，就说那样即是受持《金刚经》。但是今天讲到这一段，诸位必须要理解这段经文中的真实理是什么，然后再从宗门中瞭解这一段经文的密意又是什么，都应当有所瞭解；否则的话，一定会像一般的大法师、大居士一样，把《金刚经》当作是在讲一切法缘起性空。这里说，如果这部经典所在之处，就是表示那个地方已经有佛住世。你如果瞭解这部经典所在之处就是有佛，那你尊重这部经典，就要像尊重诸佛座下的圣弟子一样，也要像尊重你的弟子一样。你才刚一听，心想：「这好奇怪呵！这跟尊师重道不符呀！明明佛门里面是比世间法中更加的尊师重道，为什么反而要来尊重弟子？」这里面当然是有蹊跷，等我们讲完了这一段，诸位就晓得了。

现在先来解说「随说是经」这四个字。为什么叫作「随说」，又说「是经」？我们不是从文字表面来讲，而要从理上来说。要怎么说呢？也就是说，应该随时随地都在演说这一部经。请问诸位：你们有没有看过谁是每天像Seven-Eleven商店一样，二十四小时都在营业的？有没有谁看过哪位善知识每天二十四小时都在演说这部经的？是常年不断地演说着。有没有？（众答：没有。）是没有嘛！可是 佛陀「随说是经」这四个字，其实正是这个意思呵！要每天二十四个小时、每天十二个时辰都在演说这一部经，随时随地说，没有中断过，佛讲的确实是这个意思。可是一般大法师们都依文解义说：「只要随时随地有人说，就应该去护持。」其实不是，佛陀讲的是随时随地都在说，自始至终都没有中断过。如果有人能够随时随地没有中断而一直在讲这一部经，乃至讲它的四句偈，那他演述「此经」的处所，一切人天都应该前来供养。四句偈在讲什么？最有名的是「如梦幻泡影」这一首四句偈，这是大家耳熟能详的。但是「此经」中何尝只有四句偈？你如果真的开悟了，也悟得深，那你要编几首四句偈都可以，同样也是「此经」里的四句偈。这意思就是说，其实这一部经是指经文中 世尊所说的「此经」，不是在讲纸张印上文字的这一部《金刚经》；所说的是各人身中的这一部如来藏经，是说你们身上各自都有的专讲金刚心的这一部如来藏经。这一部经随时在为任何人说法，也在为你自己说法，每天二十四小时不曾中断过。

俗谚说「家家有本难唸的经」，我却说「人人有本难唸的经」，因为看不见此经在哪里。有很多人去禅三的时候还悟不了，但因为听闻了许多宗门里的正知见，也被指导了宗门里的机锋，回到家里睡到天明的时候，朦朦胧胧之间还带着睏意起床了，到洗手间去刷牙的时候才突然看见「此经」──原来这部经在厕所里面！就这样开悟的啊！这是真人实事，而且是我们会里面的同修。悟前都是在文字上看见这一部经，后来终于在理上真的看见这部经了。悟后为人演说「此经」时可长可短，你如果要一直讲下去，这部经其实是函盖阿含道，函盖般若中观道，也函盖一切种智十地之道，那你说：这部经能讲得完吗？讲不完啦！可是如果要讲快一点，也可以很快，就看你怎么说。所以梁武帝请傅大士上座讲《金刚经》，傅大士上座坐定了，抚尺一拍，随即下座了，讲经已毕；他这样就把《金刚经》讲完了。如果像这样子讲，哪一天我也这样，上得座来，把抚尺一拍，就下座了！你们一定会有很多人心想：「这样讲经，嘎我装肖的！（台语）」对不起！内地来的同修大约听不懂，我就翻译一下：「把我们当作疯子了！」所以《金刚经》确实难懂，古来多少人註解《金刚经》，到底有几部是可读的？寥寥无几。而且不可读的、不该读的、註解错的，还被收入大藏经中，数量不在少数，因此就误导了很多人。

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