二王杂帖词汇研究
出版日期:2015-5
ISBN:9787516160628
作者:张俊之
页数:281页
内容概要
张俊之，男，1968年11月生，四川苍溪人。先后师从张显成先生和董志翘先生从事汉语言文字研究，并取得硕士、博士学位。现为西南科技大学文学与艺术学院副教授，硕士生导师。主要从事汉语史和方言研究。曾在《中国语文》、《四川师范大学学报》、《西南民族大学学报》、《东岳论丛》等刊物上发表学术论文二十余篇。主持教育部人文社科基金项目、四川省社科规划重点项目各1项，已完成江苏省研究生创新项目、四川省教育厅人文社科重点研究基地项目各1项；参加国家哲学社会科学重大招标项目、国家社科基金项目及教育部人文社科项目多项。
作者简介
二王杂帖为东晋王羲之、王献之父子的书帖，是研究中古汉语的宝贵材料。同时，由于历代摹写、传抄、释读舛误纷出，加之其中多用当时口语词，导致二王杂帖诘屈难懂，因而对它的语言研究至今还停留在零星的词语考释阶段。本书在参考《宋拓淳化阁帖》等书迹、运用传统的校勘和考据方法、结合中古时期书札的语言特点对现存书迹和释文作全面整理的基础上，对其中的习用词、同义词进行了系统的描写与研究，考释新词、抉发新义，并对一些错误的训释作了辨正。
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本书56、57页敦煌写本P.2505：“四月孟夏。千里相思，恨朋书之隔绝；关山万仞，怨友信之长乖。”其于“四月孟夏”双行小注云：上旬云渐热，中旬云薄热，下旬云已热。又S.6537V《大唐新定吉凶书仪·年叙凡例第一》：四月孟夏。叙云：首夏、夏首、初夏······时云：渐热、微热、向热、稍热······十月孟冬。叙曰：首冬、冬首、初冬、冬初······时云：渐寒、微寒、薄寒、已寒。夏四月有向热，向者，将也（《集韵·漾韵》“向，趣也”）。故向热即将热，而与之相对应的有冬十月薄寒，亦处于渐寒、微寒与已寒之间，可见薄寒即将寒，献之帖有薄冷，即其义：薄冷，足下沉痼，已经岁月，岂宜触此寒耶？（献，J27/1616a）在唐代书仪中，时序分得相当细致，这种区分也正是上承六朝而来。在二王杂帖中，寒暑已经根据节序的不同而区分为不同的等级，寒有欲寒、薄冷、转寒、更寒、凝寒、寒其盛、寒严、寒切、极寒/冷；热有欲热、薄热、大热、热盛、极热、毒热，等等。所以，研究词汇不可忽视其源流。从研究现状上可以看出，对二王杂帖词汇的研究尚处于零打碎敲的阶段，对其进行全面、系统的研究已势在必行。本书正是要在充分吸收前贤时彦已有成果的基础上，从对《阁帖》等原帖的重新释读入手，在运用传统的训诂方法考释词义的基础上，对二王杂帖的词汇系统进行全方位的系统研究，以期为汉语史、书札语言、书仪的形成与发展以及书法史等方面的研究提供借鉴和帮助。书信类习用词（59—68页）：来信：问、告、来告去信：白笺、言疏、具疏、拜疏、白疏、遣书/遣回信：还书、还问、还白/还、反书/反、答书/答、报书、回书泛称：书、疏、书问、书疏送达：送、示、遣信、及、因获悉：适、得、奉、承、知、具、闻婉辞类习用词（68—80页）：谦敬【旨信、旨告、旨问//旨示、旨还、旨遣、旨送、旨取】【奉对、奉集、奉瞻、奉展、奉迎、奉见】【损、劳、惠、损惠、烦损】（这是一组与馈赠有关的敬词）【垂降】（光临也）。避讳【不救、不救疾】（指病逝，就是今天的因病医治无效、何弃疗）【彫落、长逝、永往】（指死）【陨背、弃背、背弃】（称尊者之死）【夭命、夭没、夭殇、不育】（指未成年人死亡）聚散类习用词（81—86页）：【执手】（聚和散都可用）集聚‘【促膝】【展、面、散//言展、言面、言散】（散与面同义，与散同的还有：写、宣）分别【简隔、简阔、乖隔、分张】健康类习用词（86—97页）：良好【佳、可、胜、强、平平、可可、康壮、好佳、善佳、佳善、平安、平和、平康、安和、安善、无恙、如常、胜常、清豫、调适】欠佳【顿、乏、劣、弊、恶、毁弊、顿乏、顿劣、顿极、极顿、委顿、虚顿、虚劣、虚乏、乏劣、乏极、劣劣、羸顿、羸劣、羸乏、羸困、笃羸、酷羸】保养【将适、将息、将慎、慎护、消息、自爱、保爱、保护、颐养、珍重、珍御】疾病类习用词（97—107页）：病症【淡闷、肥渴、拘痛、中冷、壮温、臧病、疾根、疾源、疾候、艰疾、朽疾】病情【委笃、危笃、进退、迟速、差、除、痊复、平复、平除】《中华经典素读本》第十七册196页有王献之《别郗氏妻书》一篇，“虽奉对积年，可以为尽日之欢，常苦不尽触额之畅”，翻译为：“即使年复一年地在一起相处，也可以当做是一日之欢。经常遗憾不能极尽那种额头触着额头的欢畅。”按：张俊之《二王杂帖词汇研究》73页：奉对，犹相处。奉，尊也，故奉与其他语素组合成敬辞。对，本为应答之义，多用于下对上，因此，奉对常用于回答长上的问题。因为应答彼此相对，故队又有面对义，并进而引申出“相处”之义，因此奉对作为敬辞有“相处”之义。王献之初娶希昙女道茂，及为秘书丞，与郗氏离婚而尚新安公主。上帖即是别妻之作，“奉对积年”，意谓夫妻相处多年。——额，张俊之作“颇”，出注云：颇，张溥本作“類”。——张溥本即《汉魏六朝一百三家集》。（中华书局1958年版《全晋文》1614页下栏。）《世说新语•德行》39：王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”余嘉锡笺疏：嘉锡案：淳化阁帖九有王献之帖云：“虽奉对积年，可以为尽日之欢。常苦不尽触额之畅。方欲与姊极当年之疋，以之偕老，岂谓乖别至此？诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶？俯仰悲咽，实无已已，惟当绝气耳！”黄伯思《东观余论上》谓当是与郗家帖，引《世说》此条为证，是也。（1）《大正新修大藏经》第十九册《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷》：次结金刚甲胄印。二手虚心合掌。二头指各屈。拄中指背上节。二大拇指并竖。押中指中节文。即以印触额。诵真言一遍。次右肩左肩心及喉上。各加持一遍。（2）《大正新修大藏经》第十九册《金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法》：结此印以布字於身上，即自身犹若大悲观世音如来三十二相、八十种好紫磨金色圆满身光如来加被。作是想已，以手契触顶上布唵字，触额上布阿字，触眼布噜字。右以一一依字次第。乃至两足皆以布之。（3）《大正新修大藏经》第二十册《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》：次结契以布自身上。即想自身犹若大悲观音如来三十二相八十种好紫磨金色圆满身光。如来加被如是相已，以手契触顶上布唵字，触额布阿字，触眼布噜字。右以二上依字次第乃至两足。皆以触布之。（4）《大正新修大藏经》第二十一册《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经卷上》：若先触头者则属昴宿。若先触额者则属毕宿。若先触眉者则属觜宿。若先触眼者则属参宿。若触两颊及耳者则属井宿。若先触牙及胸者则属鬼宿。若触齿者则属柳宿。若触项者则属星宿。若触右肩则属张宿。若触左肩则属翼宿。若触手者则属轸宿。若触颏颐者则属角宿。若触[垂*夬]盆及项下胸上者则属亢宿。若触臆者则属氐宿。若触右臂则属房宿。苦触左臂则属心宿。若触心脾骨者则合属尾宿。若触右胁者则属箕宿。若触左胁者则属斗宿。若触脐者则属牛宿。若触腹肚者则属女宿。若触小肠下者则属虚宿。若触胯腿及後分者则属危宿。若触右腿髀者则属室宿。若触左腿髀者则属壁宿。若触膝胢者则属奎宿。若触胫者则属娄宿。若触脚者则属胃宿。又蛇咬人。画蛇形把刀诵一遍割一下。其所咬人蛇即来。以其刀左旋即成发遣。并归命诵真言加二吽字。即禁止蛇。并归命加吽字诵真言即成解。加二发吒诵真言以左大指画地。所咬人蛇即来。去发吒字诵二十一遍以手触额。其所被啮人即起。加持二十一遍以水洒头上如轮旋转。兼发吒诵二十一遍。取水当鼻加持散四方。即往於本居取水依前加持。