《哲学与宗教》书评

基本情况

都是所谓的同一哲学时期的文章，主题很集中。不过我并不觉得谢林真的有从某个时期滑到另一个时期过，论述的侧重点不同罢了。又连续读了一天谢林，到现在还很激动，随手做一些摘录，记录一些随想。第一章《伊曼努尔·康德》反驳了一些对于康德的贬损，吹了一通康德。第二章《哲学与宗教》的基本问题，先刚这本专著的第一章说得挺明白。哲学与宗教的永恒同盟9.4谢林《哲学与宗教》释义 / 先刚 / 北京大学出版社第三章《哲学导论》关键部分摘录：因此在迄今的发展过程中，哲学经历了如下一些层次：1）首先在实在层面上，有三个层次：a）坚持有限者；b）坚持有限者和无限者的绝对对立；c）坚持有限者和无限者的绝对同一性，但这种绝对同一性本身仍然表现为一个实在的东西。2）其次在观念层面上，目前只经历了两个层次：a）从莱布尼茨开始的对于有限者的坚持；b）康德和费希特呈现出来的无限者和有限者的绝对对立。因此这里还剩下一个层次，即达到一种绝对同一性，达到一个绝对的无限者，这个无限者不是与有限者相互对立，而是凌驾于有限者之上，换言之，相对于这个无限者，那个与有限者相互对立的无限者仅仅是它的一个偶性。这个最终的体系也可以被看作是莱布尼茨体系和康德-费希特体系的一个综合。首先，这个完满的唯心主义体系必须把二元论包揽在自身内，也就是说，必须彻底区分有限者和无限者；其次，这个体系必须把绝对同一性包揽在自身内，也就是说，它指出那种脱离了无限者的有限者是一种彻底非实在的东西，进而把无限者——因为没有什么东西在它之外——设定为绝对同一性，设定为绝对的太一，唯有它存在着，它既是绝对观念，也是绝对实在，又因为任何在它之外的东西都是一些非实在的东西，所以它同时还是一个最高的无差别之点。在费希特的唯心主义二元论之后，最高的层次就是这样一种唯心主义，它把无限者看作是真正的绝对同一性，完全置身其中。p165-5第四章《自然哲学导论箴言录》讲述了哲学如何从否定走向肯定，为下一章做了理论铺垫。第五章《自然哲学箴言录》关键部分摘录：243.创造性自然，作为光和重力的活生生的统一体，首先在个别事物里面绝对地肯定它自己，而个别事物就是这个肯定的第一个潜能阶次，即A¹，在这里，重力、光以及二者的统一体全都从属于重力。创造性自然继续肯定它的这个肯定，即A²，而在这里，重力、光以及二者的同一性全都以光为代言人，并以这个方式显现。当创造性自然把这两个东西，即存在（A¹）和这个这个存在的肯定（A²）重新统一起来，就是A³，而只有在这种情况下，它才作为真正绝对的系动词展现出来；现在，光和重力从属于共同的纽带（它们原本就包含在这个纽带之内），并以这个方式显现。p331PS：《近代哲学史》里，从“康德、费希特”中费希特的部分开始，到“自然哲学”整章结束，更具体更精彩，尤其是费希特那部分关于无意识与先验历史的讨论。关于无意识的讨论另详见《先验唯心论体系》中译p243开始的小节，先验历史的部分更具体地要看Weltalter。最后一篇《论德国科学的本质》，若题目改成“德国科学的危机”，更合适。其中谢林的刻薄一览无余。这本书大致是这样。谢林不朽，祝先刚老师长命百岁。PS：1、今天又翻了下黑格尔的difference，感觉黑格尔对谢林体系的概述并不在点上，想不明白为什么谢林要在写给费希特的信里推荐他去读黑格尔这本书。说实话，那本中译挺烂的，希望有人接手重译。2、哲学导论里关于莱布尼茨的部分挺有趣https://book.douban.com/annotation/41398143/。