东塾读书记
出版社:上海古籍出版社
出版日期:2012-7-1
ISBN:9787532565122
作者:陈澧
页数:401页
内容概要
陈澧，（1810-1882），字兰甫，广东番禺人，清代著名学者、教育家，世称东塾先生。
书籍目录
前言
自述
卷一
孝经
卷二
论语
卷三
孟子
卷四
易
卷五
尚书
卷六
诗
卷七
周礼
卷八
仪礼
卷九
礼记
卷十
春秋三传
卷十一
小学
卷十二
诸子书
卷十三
西汉未成
卷十四
东汉未成
卷十五
郑学
卷十六
三国
卷十七
晋 未成
卷十八
南北朝隋 未成
卷十九
唐五代 未成
卷二十
宋 未成
卷二十一
朱子书
卷二十二
辽金元 以下未成
卷二十三
明
卷二十四
国朝
卷二十五
通论
附录
西汉
附：东塾读书论学札记
作者简介
本书收入我社"清代学术名著丛书"。陈澧（1810-1882），字兰甫，广东番禺人，清代著名学者、教育家，世称东塾先生。《东塾读书记》是陈澧最重要的著作，荟萃毕生读书心得，通论古今儒学得失，融合汉宋，旁征博引，为作者"平生志业所在"。点校者用光绪十八年菊坡精舍十六卷本为底本，参校光绪十二年刻十五卷本、中山大学图书馆藏《东塾遗稿》抄本等，择善而从。书后附录《陈澧集》主编黄国声选录的《东塾读书论学札记》，是研究陈澧学术思想的宝贵资料。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计3条)
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此書溝通漢宋，頗饒玄趣，惟上古版點校敗人興致。比如下面兩處：3頁，“《孟子》七篇中”條：《孝經》曰：“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。”〇標點為“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。”比較通順。起初不太自信，後查《孝經注疏》：“法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。”知“法言”“德行”不可讀破。39頁，“性善之說”條：“心之所同，然者何也？謂理也，義也”〇出《孟子 告子上》：“至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。”然者何也，不辭。《孝經》、論、孟，都是基礎的書，引文也是很著名的段落，出這樣的錯誤，實在不應該。即使原文不熟，《東塾讀書記》曾有钱锺书先生主編《中國近代學術名著叢書》本（分別見5頁和43頁），既然出新點校，前人的成果是否也參考一下？否則，不知道花那麼錢在那得瑟什麽？ -
有時候選擇書，是不容易的。本書就是，我此前並未注意此書。後來看到介紹此書：本書提到鄭玄的六藝論，說道孝經是六藝之要。論語是五經之精華。這個觀點和我研究的結論是一致的。於是我就開始讀此書了。所以說，選擇書，有時候就是一兩句話震動讀者。由此我想起李斯特評價亞當斯密的話：他懂得如何吸引讀者：把好東西放前面。我讀的版本，除了這個就是皇清經解續編本。還是皇清的好點。習慣看線裝版的書。 -
下面看见某君的评论，觉得很有道理，可惜某君已经注销。原文也无法打开。为了保存其想法，特地找来粘在这里。“今天偶然想翻翻《东塾读书记》以作消遣，因为对《尚书》略感兴趣，所以，就择读了卷五的“尚书”部分。不料，却遇到一处实在理解不了的地方：焦里堂亦云：《释文》不出郑，“异字者，即伪孔本与郑本同者也。郑本略存于伪孔传中矣。”查看钱钟书所编中国近代学术名著本的《东塾读书记》（中西书局，第73页），标点与之相同。但我还是怀疑是标点出了问题。似乎应该标点为：“焦里堂亦云，《释文》不出郑异字者，即伪孔本与郑本同者也。”“出”，是列出的意思。“郑异字”，即郑本与孔本不同的字，因为《释文》主要罗列的是孔本与马、郑的异同（见《释文》前谈论“次第”的《尚书》部分及吴氏《疏证》）。陆德明认为伏生所传的今文不足为用，所以在写《释文》的时候，没有作音义，却是“以孔书（引者——隋唐时以孔书为真古文《尚书》）为主，而附以马、郑异义于孔书之后焉”（吴承仕《经典释文序录疏证》，中华书局，第21页）。所以，我理解不了的那句话的意思，应该是说，没有列出郑本（与孔书）不同的字的，便是伪孔本与郑本相同的情况。故而，又可以说“郑本略存于伪孔传中矣。”后文又云：焦氏又云：《正义》不引郑注者，“即孔义与郑义同者，郑义略存于伪孔传中矣。”对照前后焦循的行文习惯，似乎都应该是“某书（《释文》或《正义》）不......者，即......者”的形式，以说明某书与郑本相同的地方。我对经学所知甚少，遇到不懂的句子，就想解决一下。只查了《经典释文》及吴氏的疏证，尽我的可能做出这样的解释，希望内行能手能够不吝指点一二啊。”
精彩短评 (总计27条)
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此書溝通漢宋，頗饒玄趣，惟上古版點校敗人興致。比如下面兩處：
3頁，“《孟子》七篇中”條：
《孝經》曰：“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。”
〇標點為“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。”比較通順。起初不太自信，後查《孝經注疏》：“法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。”知“法言”“德行”不可讀破。
39頁，“性善之說”條：
“心之所同，然者何也？謂理也，義也”
〇出《孟子 告子上》：“至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。”然者何也，不辭。
《孝經》、論、孟，都是基礎的書，引文也是很著名的段落，出這樣的錯誤，實在不應該。即使原文不熟，《東塾讀書記》曾有钱锺书先生主編《中國近代學術名著叢書》本（分別見5頁和43頁），既然出新點校，前人的成果是否也參考一下？否則，不知道花那麼錢在那得瑟什麽？
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易经那篇云里雾里啊！其他的还好懂点！谁给指点指点？燕燕看过么@鷰逸 -
不说学问，这点校者真是毫无语感可言。 -
既然是《读书记》，所读之书必然很多，要“记”其中的关键性语句，必然要引用原文了，所以这本《东塾读书记》中涉及的引文甚多，哪些是引文，哪些是东塾自己的论断，这是校点时必须解决好的问题。为此，我们在反复细读原文，初步区分出引文与陈澧的论断後，再利用电脑查出引文部分的起止。香港中文大学的电子版《四库全书》使用方便，极易查阅，为我们解决这一问题提供了极大的便利。当然，也偶有《四库全书》未收的古籍，那就要到图书馆去查找了。个别稀有古籍还曾通过辗转关系去借阅查对私人藏书。（前言，15页）
这是点校者自己说的，再对照他做的，惟一的感觉就是得瑟。 -
这个丛书都是好书 -
先看了后面的《东塾读书论学札记》，内容好，不过点破句的有几处。 -
点校工作连起码的认真都没了！幸好没买这版！ -
在書店看到第二整理者後，我決定不買了。 -
依先賢之言，所謂：可讀讀書之法矣！ -
虽然质量不太高，但他前言十三页讲，还是参考了杨志刚的三聯本的。 -
从孔孟到诗经尚书史记再到诸子百家，一点感想比较个人化，但仍然可以读一读。 -
妈的，点校者二逼一样的在前言中述说自己和东塾后学的渊源，搞出这么个不负责任的本子，意欲何为！ -
看来硬傷太多 -
这真的是上海古籍的书吗……看了上面那段“前言”我都想说脏话了。 -
有時候選擇書，是不容易的。本書就是，我此前並未注意此書。後來看到介紹此書：
本書提到鄭玄的六藝論，說道孝經是六藝之要。論語是五經之精華。這個觀點和我研究的結論是一致的。於是我就開始讀此書了。所以說，選擇書，有時候就是一兩句話震動讀者。由此我想起李斯特評價亞當斯密的話：他懂得如何吸引讀者：把好東西放前面。
我讀的版本，除了這個就是皇清經解續編本。還是皇清的好點。習慣看線裝版的書。 -
《诗》部分。 -
东塾读书记 -
食古而化，晓畅通达。短小精悍，体大思精。点校质量不高，似也不必苛责。清儒的学术名著哪个是好点的。 -
竖排繁体，阅读过程舒适，一扫对于古籍的阴霾。 -
挑着看的，还是挺有用。 -
囫囵吞枣，看的十分吃力，非熟于经子部后不可读也。以后再翻。 -
名著！必讀 -
納尼 我買的這本啊！！！ -
陈澧先生的读书笔记 -
讀陳氏道光己酉刊本東塾類稿，其研文字音韻偶有所得，輒筆之於劄，總其條例，成此類稿。跋群經音辨一文，厘剔讀曰讀如讀為術語甚詳，懋堂、賈文元之論說，皆能引而申之。《考證胡氏禹貢圖序》“周颙”之“颙”缺末兩筆，此避顒琰之諱也。曹氏宗譜中有“曹颙”，亦如此諱之。 -
了解前人如何读书之书 -
本來對這個單行本還有所期待……