同理心文明
出版日期:2015-10
ISBN:9787508655257
作者:[美]杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）
内容概要
杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin），美国经济趋势基金会主席，当代著名思想家，享有国际声誉的社会批评家和畅销书作家，他的著作被译成35种语言在全球广泛发行，包括《零边际成本社会》、《第三次工业革命》、《工作的终结》等。
书籍目录
引 言
第1章 潜藏于人类历史的悖论
人类历史进程中的隐秘脉络
热力学定律与人类发展
寻找超越生存的意义
第一部分 同理人
第2章 新的人性观
弗洛伊德：最后一位伟大的功利主义者
婴儿真正需要什么
最具社会性的动物
第3章 从感知角度解读生物进化
让镜像神经元告诉你先天与后天的关系
鲜为人知的达尔文
游戏与人类进化
语言的同理心根源
第4章 成为人类
人类意识发展的六个层次
儿童同理心的发展
利他与利己
同理心的文化差异
第5章 重新思考人类之旅
追溯感觉和情感的历史
现实靠我们自己理解
真理、自由与平等的彻底重塑
向死亡妥协
同理心时代的信仰和理性
缩小“实然–应然”鸿沟
第二部分 同理心与文明
第6章 古代的神学意识与父权经济
首先产生了文字
神话意识
动植物的驯化与人类的进化
人类文明的破晓
苏美尔人的城市生活与自我意识的诞生
神学意识的黎明
书的民族
个体意识的产生
世界各地的黄金律
熵与农耕文明的陨落
第7章 世界主义罗马与基督教的崛起
城市基督教与同理心大潮
基督徒的另类声音
新的育儿方式
热力学第二定律与罗马帝国的陨落
第8章 中世纪晚期的工业革命和人文主义的诞生
中世纪后期的经济革命
印刷术革命
人文主义的诞生
自我意识与疏离感的产生
以爱情为基础的婚姻理念
童年意识的形成
自由市场应运而生
民族国家的出现
近代早期的意识革命
第9章 市场经济条件下的思想意识
理智和情感
中世纪后期熵危机
第一次工业革命的诞生
浪漫主义时代
叔本华的代表作
浪漫关系
童年的理想化
同理心与社会改革
1848年革命：人民的春天
第10章 后现代存在主义世界的心理意识
电力与心理意识的萌芽
电气化、石油和汽车
对时空的再思考
青春期的新概念
从拥有好品质到好个性的转变
心理意识时代
团体治疗和自助小组
20世纪六七十年代的人文心理学与反主流文化运动
每个人的自助小组
意识政治学
第三部分 同理心时代
第11章 全球同理心来临
人类的世界主义化
新的全球移民
人人都是旅行者
同一种语言
全球同理心趋势
再无异族
宗教的衰退
家庭全球化
对其他物种心怀同理心
全球同理心的六度分隔
第12章 地球之熵的深渊
工业时代的熵账单
核武器与世界末日
致命病原体的扩散
打破人类历史谬论
第13章 分布式资本主义的兴起
第二次工业革命的式微
第三次工业革命的兴起
新的社会愿景
分布式资本主义
从财产权到享用权
从私有到共享
充满协作与关怀的世界
生活质量的新梦想
社会和公共资本的作用
第14 章 即兴社会的戏剧自我
展现真实的自我
互联世界中的关系自我
社交网络上更紧密的联系
名声因素：一切围着我转
对千禧一代的分析
第15 章 经济大潮下的生物圈意识
生物圈世界
生物圈教育
同理心科学的教学
历史意识的尾声
致 谢
作者简介
人类是一个具有同理心的物种，人类历史的核心就是同理心与熵的矛盾关系。在这个严重消耗能源、高度互联互通的世界，全球性的同理心正在形成，而由此引发的“熵账单”也越来越大。解决这一矛盾需要彻底反思我们的哲学、经济与社会模式。作为同一系列中的首部著作，本书可以帮助读者更好地理解里夫金在《第三次工业革命》中所提出的愿景，并重新思考《零边际成本社会》中的世界经济。
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精彩书评 (总计7条)
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在这个朋友圈、真人秀泛滥的时代，互联网与新媒体负责传播个人生活，将人与人之间的关系拉近。这一被里夫金概括为“新拟剧意识”的心理状态，正是“同理心文明”的表现形式之一，人类通过即兴表演传达自我，获得他人的同理心。在《同理心文明》中，作者一阵见血地指出：同理心是人类的本性。当人类意识到这一天性，人性随之翻开了崭新的篇章，“进化”成为“同理人”。弗洛伊德的精神分析假设被推翻，取而代之的是与之相反的人性观：力比多不是一切，社会关系中的同理心互动才是人性的内在需要。社会化的同理心成为物种物竞天择的原因之一，甚至不为人类所独有。随着同理心成为人类故事核心元素，人类的认识亦进入了新的领域，从笛卡尔的“我思故我在”转变为了亨里克的“我参与，故我在”，“同理人”群体的社会性特质进一步凸显。同理心是对于逼仄的工业社会效率至上的一种挑战，在横向延展了生命。人与人的亲密关系、感同身受，超越了一味追求效率的冰冷无情感。值得一提的是，里夫金将这一情状进行了更为深入的探讨。他指出：“现代对效率的近乎病态的痴迷反映了一种潜在的队死亡的恐惧，希望能够通过节省时间让人在世上的时间无限地向未来延伸。”而同理心文明的发展，则在另一种方式超越死亡，对于死的承认，从他人向死而生的生命体验中汲取求生的动力，彼此慰藉，携手同行。同理心让人类成为整体，个体的痛苦转化为群体的痛苦，人与人之间获得共鸣。同理心从个人利益最大化的理性经济人利己主义土壤缝隙中，生长出利他主义博爱奉献的绿苗。这是新时代的敬畏与信仰，同理心的精神性在一定意义上代替宗教性，成为构成现世精神世界的根基。追溯同理心文明的诞生，可以回望至神学意识的萌发，再到罗马帝国时期城市基督教所导致的同理心大潮，推及至工业社会人文主义的助力，最终在市场经济与后现代存在主义生根发芽。而今，全球化时代更是被作者定义为“全球同理心时代”，因为同理心，人类的世界主义化成为可能。在《第三次工业革命》中，里夫金描绘了一个这样的宏伟蓝图：人们在自己家里、办公室里、工厂里自我生产绿色能源，并在“能源互联网”上与大家分享。而在《零边际成本社会》中，里夫金将这一共享理念进一步深化，他指出，在当今时代，“交换价值”将被“共享价值”所取代。他甚至预言，零边际成本、协同共享将导致经济模式超越市场的颠覆性转变。这两本书的理论精髓，在这本《同理心文明》得以集大成，他给这个危机四伏的世界开出了属于自己的药方：构建同理心文明，建立全球意识。 -
KK和里夫金全球首次同台对话E.IF大会，4月3日见报名地址：http://bj.huodongxing.com/event/4322663192500?utm_source=%E4%B8%BB%E9%A1%B5&utm_medium=banner&utm_campaign=homepage -
近两年，有关“同理心”的著作大有愈演愈烈之势。《共情时代》、《猿形毕露》、《人性中的善良天使》等或从生物演化，或从历史发展角度，都力图证明人性中的善良、合作的一面。要说杰里米•里夫金的《同理心文明》有什么不同，就在于它更多元、更丰富，涵盖文艺、哲学、人类学、心理学、经济学、通信等多个领域，并创新性地将热力学定律中的“熵”概念用于人类发展中。“同理心”说白了不过是中国“己所不欲，勿施于人”和西方基督教“爱人如己”的老调重弹，不过现在披上了生物、心理的科学外衣。《同理心文明》的第一部分“同理人”从便生物角度解释了人类的同理心原理。人的神经系统中有“镜像神经元”，它的神奇之处在于可以像照镜子一样把对方的神经活动传达给我们。由此可见，“感同身受”不是一句空话，它也有自己的科学依据。从生物角度论述同理心最全面的，莫过于荷兰著名心理学家、动物学家弗朗斯•德瓦尔的《共情时代》，作者通过对灵长类动物的长期研究，认为“共情”（也即同理）是很多灵长类动物共有的习性，人类自然也在其列。本书重点自然是第二部分的“同理心与文明”。同理心虽是灵长类动物共有的本性，但人类却有动物没有的心理意识。杰里米•里夫金认为，包含同理心在内的人类意识是随着人类文明发展而不断变化的。原古的口述文化充满了神话意识，人们的意识中只有神没有自己。文字发明后，书面文化推动了语言的个性化，才提升了人类的个体意识，作者认为这是“人类同理心意识发展过程中的一个分水岭”。基督教兴起后， “爱人如己”的教义掀起了同理心的大潮。但是，到了16世纪的工业革命及其引发的人文主义思潮唤起了人们的自我意识，个人开始觉醒，并与他人产生疏离感。市场经济下自私的“理性经济人”似乎是对同理心的否定。但是，提出这一理论的亚当•斯密本人有更为重视的一部作品：《道德情操论》。本书开篇即言“同情感”，他说，“人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处”。 由此可见，经济与同理心也非完全矛盾。1839年，叔本华发表《论道德的基础》，第一次提出真正的现代意义上的同理心意识，杰里米•里夫金将此视为同理心潮流的“高潮”。其后，后现代存在主义世界的心理意识迎来了全球同理心时代。本书的另一核心观念是 “熵”，这本是物理学的热力学概念。虽然能量是守恒的，但是一块烧过的煤并不会再变回来。因为能量从一种状态转为另一种状态时，一些能量变成了不能再做功的无效能量，这就是“熵”。能量消耗越多，耗散的无效能量越多，熵也就越大，反过来说，也就是可用的能量越少。没错，这其实就是用一种更严肃的科学理论倡导资源保护。工业时代的污染，就是我们欠地球的“熵”账单。如何将人类意识提升到生物圈意识的新高度，以便打破同理心提升与熵账单增加之间的矛盾对人类发展的束缚就是本书想要解决的问题。杰里米•里夫金在最后提出了一种合作、共享、关怀的社会愿景，用同理心教育等方式促进经济大潮下的生物圈意识。但是真能如歌里所唱“只要人人都献出一片爱，世界将变成美好的蓝天”吗？尽管杰里米•里夫金在书中只是提出一种理念，并无任何具体方案，但科学哲学家、系统理论家欧文•拉兹洛的早有了更具体的设想。在他2010年出版的《世界走入混沌点》中，欧文•拉兹洛认为人类正处在崩溃和突破的混沌点，要避免崩溃走向突破就需要一种新文化整体论，这与杰里米•里夫金的生物圈正是异曲同工。但是一旦把这样的理念具体化，比如欧文•拉兹洛建议富有者不要过度消费甚至跟穷人分享，建议贫穷者不要向富有者的生活方式看齐，我们便不难发现这些理论有个最大克星——人类的私欲。正如雷蒙德•戴贾德在《崩溃》中研究的那些资源衰竭的人类社会，他们不会比我们愚蠢，但最终还是走向了崩溃。善恶永远同时存在，未来发生资源战争与共建生物圈存在同样的可能。人类将往何处走，目前也许仍然可以取决于我们自己。但是，当“同理心”的呼声越来越大，也正说明我们越来越危险。（如需转载请联系本人。欢迎约写人文社科类书评。 QQ175108258（请注明“约书评”））
精彩短评 (总计11条)
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经济学部分基本略过了。但这个研究角度很有意思，对我的论文一定会有启发的 -
经济学界的凯文凯利 -
只有我觉得这本书条理有点乱吗？一会儿说这个一会儿说那个，一会儿又说回这个…不过熵账单的概念还可以 -
作者太过急于证明人类的同理心，所列材料过于“丰富”，有眉毛胡子一把抓的杂乱感，同时也削弱了作者的创新理论：同理心与熵的矛盾。本书若精简些，会更突出矛盾主题。有关同理心的著作越来越多，是否正说明世界越来越危险？ -
这样的书读着总有一股子民科的味道，但是作者背景够强大，所以他说这些话给你民科感稍弱些 -
第八章（标记） -
全方位多角度探讨同理心在人类发展之路上的演进，知识点和干货多，近似于平克的善良天使，不过没有后者逻辑严谨。 -
本书核心的两个词汇同理心和熵账单。就是人与人如何相处，人与自然如何相处两个终极问题。 -
看看 -
材料多的把重点盖过去了……就前几章提出的那个同理心和墒（不会打那个字）的关系听特别值得思考 其余部分材料太拉拉杂杂 -
从人类的进程发展详细的描写了同理心的相辅相成。但是发现评论这么少，大概这书太专业了吧，而且是大篇幅，一般人很难读下去。对于仅仅是想了解同理心是什么的人来说，这本书不是很适合。这书适合边读边思考，结合自己的成长、生活，更能感同身受。