冈果旅行
出版日期:2015-6-20
ISBN:9787208127301
作者:[法] 安德烈·纪德
内容概要
安德烈•纪德
1869年生于巴黎。法国著名作家。主要作品有小说《田园交响曲》、《背德者》、《窄门》《伪币制造者》，散文诗集《人间食粮》、《新食粮》，游记《苏联归来》等。1947年荣获诺贝尔文学奖。1951年逝世。
郑超麟
1901年生于福建省漳平县。1919年赴法国勤工俭学，1923年被选派到苏联留学，1924年春在莫斯科加入中国共产党。同年9月回国，任中共中央宣传部秘书，同时在上海大学任教。主要著译作有《郑超麟回忆录》、《共产主义ABC》、《俄国革命史》等。1998年逝世。
书籍目录
不可抗拒的命运之旅/吴晓东
第一章 沿路泊船处——布拉萨城
第二章 慢慢沿河上驶
第三章 在汽车上
附录
第四章 邦季和诺拉间的大森林
第五章 从诺拉到波宗
第六章 从波宗到福阿参波
第七章 福阿参波，福拉弥
附录
编辑后记
作者简介
纪德是法国著名文学家，他著述丰富，笔法优美。除了大量的小说散文之外，还有多部游记，《冈果游记》即是其中之一，全书共分七章，以日志的形式描绘了非洲大地的风土人情、动植物面貌，具有较高的文学性。本书中译本曾于上世纪30年代出版，此后一直未有重版。
郑超麟的中文译本，内容周全、文字准确、语言畅达，很好地传达了原著的精神风貌和特色，是一部不错的人文艺术著作。
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编辑后记
本书根据1940年5月上海长风书店出版的郑超麟译纪德《冈果旅行》校勘修订而成。中译本完成于七十多年前，兼有当时的语言特点和译者本身的翻译风格，既可作为纪德思想文学的经典来欣赏，又具一定的中国现代翻译史价值。编辑加工时，充分尊重原版，基本保持原貌，仅对少量明显的讹误进行了修订。对于反映了现代汉语及其译介外来文化时所呈现的可能性与时代性，如“原故”、“智识”等表达，则予以保留。同时，对部分人名、地名作了简要的注释。全书脚注中原有纪德自注，其余则标明郑超麟所加“译者注”和编辑所加“编者注”，以示区别。
本书的出版得到了郑超麟后人郑小芳女士的大力支持与帮助；又承北京大学吴晓东教授惠赐长篇导读，阐述纪德“冈果旅行”的思想意义、文学价值以及郑译本的特色，谨此一并致谢。
脉望
2015年3月
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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于是从憧憬之高塔跌下了，纪德深深诅咒自己着了魔。眼光失却了新奇的感觉，忘了蝶，忘了长柄的蝴蝶网；终于他冲出谎言的黑屋。——汪铭竹《纪德与蝶》开始有意识地收集文学史上的“路线图”，即使不能亲身去走一遭，能够给他人提供一些现成的线索也不错。在这本书里，纪德提供了一份历时七个月的刚果河之旅。我本想对照Google地图，将他所有的落脚点都绘制出来，但他提到的很多地方都太小，加上这个七十年前译本里的译名很难跟现在的地点对应起来，所以只能记下个大概。有意思的是，纪德这次行程的主要灵感来自于康拉德的小说《黑暗的心》。这就是说，“路线图”的继承在文学史上早就形成了一种传统。同样值得寻味的是纪德“出走”的动机，据称纪德晚年备受灵感枯竭之苦，所以从1925年（时年56岁）开始，他巴黎的房子里随时都备着远行的行李，他的足迹遍布非洲、苏联、近东等地。而正是在行走的过程中，纪德对自己的文学创作开始了一系列的反思和调整。最初的转变就记录在这本《冈果旅行》里，在目睹了种种残暴和血腥的不公之后，他说：我来这地方寻觅什么物事呢？我本是安安静静的。现在我知道了；我应当说话了。自今以前……我都是为未来的人写作的，唯一地但愿著作能经久存在。（如今）我要到后台去，到布景底后面去，看看那里究竟藏着什么东西，即使这东西是很难看的。我所猜疑的，我所要看的，正是这个“难看的东西”。他开始重新审视他所信奉的“美学”，他意识到“象征派只能带来一种美学，而不能带来一种新的伦理学”，象征主义者的天地“毕竟太窄”。从唯美主义转向现实主义之后，他的“政治立场”也自然而然地向左倾斜。这种转变使纪德的作品变得丰富起来，但并不一定对他本人“有利”，因为人们（尤其是同时代的人）更容易欣赏“一以贯之”的人生态度。自由派反对他老年“左”的激情，“左翼”又对他的个人主义耿耿于怀，于是两头都不讨好。40年代的中国文坛就有一番针对于纪德的讨论与批判。（《冈果旅行》于1927年出版，1940就被翻译成了中文，彼时的文坛倒是离世界更近。）但我相信，既不受左派追捧，也不受右派待见，也许才是对一个作家“独立性”的真正赞扬。在很长一段时间里，我是很欣赏“为艺术而艺术”的，总以为这才是一种超越时代的长远目光。但后来我逐渐意识到这其实是一种逃避的姿态（虽然逃避并没有错），它是会固化内心疆域的。前几日与室友聊起“教养”，他说：“有教养”是一种持有的观念，它会让“持有者”认为自己身上比“没有教养的人”多了一层东西。而像我们这种只能依靠后天“自我教养”的人只是在竭力掩盖先天的不足和丑陋。所以我们必须要承认我们是没有教养的人，这样才能在一定程度上消除我们的“紧张感”……这番言论，连同纪德在这本书里的反省，使我意识到：我以前对“唯美主义”的偏好，对“中产阶级”失落情调的欣赏，对书写城市生活的执著，在很大程度上恰恰是为了遮掩我的出身，是为了向上流社会献媚。这是一种深层次的自卑心理，呈现在美学上，就必然会导致对实质性问题的遮蔽，带来别扭、造作和附庸风雅。所以，我要采取的首要行动应该是对自我既往全部事实的“承认”，只有在这个基础上，才有真正意义上的美学提升。认识自己从来都是一件困难的事情，我以前把它想得太容易了。不过，话说回来，这本书从文学的角度来讲是糟糕的，整本书只是材料的堆积，更不用提那些乏味的抒情和读书笔记。大概因为作者“醒悟”得太晚，他一开始只是想要去观赏，捕蝶，追寻内心的“平衡与和谐”，直到各种惨况迎面扑来，他才想要去直面黑暗。但是他又发现对于这种种社会问题，他自己是“不够资格去领悟和解决”。他很诚恳地在一条脚注里说：“若我对于一切新事物只晓得用一种不定而空泛的眼光去看，那要请大家原谅。”另一方面，转变也不是一朝一夕的事情，在观看土著舞蹈仪式时，纪德说：“这阴暗的仪式，似乎在举行什么魔鬼底密仪，我看了很久，如同在看地狱。”前面他还在引用康拉德的话“我们必须有异乎寻常的想象力，才能把这些人认作敌人”来为黑人辩护，这会儿又直接把他们“打入地狱”了。又比如，当他在森林深处遇到一个干净整洁的村子，村长穿着欧洲服装，挂起法国国旗来迎接他们时，他首先感到的不是荒诞，而是“感动得泪流满面”。所以这本书，作为游记，对我的一个启示是：出走之前需要提前做好准备，否则我们将只能看到我们已经看过的景色。参考资料：吴晓东《不可抗拒的命运之旅》
精彩短评 (总计7条)
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托纪德得福，还能看到七十年前非洲的样子。欧洲人的后花园，果然如此。 -
本书根据1940年5月上海长风书店出版的郑超麟译纪德《冈果旅行》校勘修订而成。中译本完成于七十多年前，兼有当时的语言特点和译者本身的翻译风格，既可作为纪德思想文学的经典来欣赏，又具一定的中国现代翻译史价值。 -
最开始是在博尔赫斯的《私人藏书》里看到这本书的，那几日读马雁的诗，恰巧读到：“你不在时/我一遍一遍读纪德，指尖冰凉/对着蒙了灰尘的桌子发呆”……就买了这本书……我后来慢慢博尔赫斯的趣味还是太猎奇了，他推荐的书（尤其是那些冷门书）其实大多都不必看。 -
最无聊和令人失望的一本纪德。他在思考如何做殖民的管理者而非殖民正当性本身，主持正义并探寻真相而让自己feel good，但并非真正关心所经过的人的疾苦。 -
2.5 -
很有时代感 -
考古式出版