《韓國社會與文化》章节试读

《韓國社會與文化》的笔记-第39页 - 韩民族与国族认同

事实上，韩国人所说的「恨」，与我们一般所认知的仇恨的恨不同，韩国人所说的恨，是一种长久积累，不平而生怨恨的恨。它的意思是对于自己所受过的不公平待遇，对于自己受过的不幸命运，只要有一天不得到真正的报雪，只要有一天不得到真心的道歉，便将永远心怀怨恨而纠缠不解。因此，韩国的恨和怨不同，怨是针对他人以及自身以外事物发泄的一种情绪，而恨则是发生在自己身上的一种情绪。当自己遭受到意想不到的侵害时，往往会引发怨气，但这绝不是恨，恨是一种心情，这种心情并不一定是在受到他人侵害时才产生的，当自己有某种愿望或具备某种能力，一旦因为遭受挫折，其愿望不能达成，就会产生恨，因此我们可以说，恨是不能实现的愿望和难以达成的梦想。

《韓國社會與文化》的笔记-第147页 - 韩国的人际关系

大约从李氏朝鲜时代开始，韩国开始使用独特的「寸数」来称呼亲属间的关系。寸数代表距离，可借此区别亲属的远近及身份高低关系，寸数是以父系血缘为脉络，以自己作为中心，按血缘亲近计算寸数。例如，夫妻间的寸数为零，父母与子女间的关系是一寸，亲兄弟姐妹间的关系是则是二寸，一般计算到八寸为止。在寸数中，凡单数为叔伯子侄关系，双数为兄弟姐妹关系，因此一、三、五、七与九等单数代表了不同直列，表示上下关系，而二、四、六与八寸等双数代表了横列，表示身份相等；举例来说，爸爸的兄弟与自己的寸数就是三寸，所以称呼叔叔或伯父为「三寸」（삼촌），而称自己的堂兄弟就是「四寸」（사촌），以此内推。至于母亲的兄弟为了区别则加上「外」，故称呼舅舅是「外三寸」，表兄弟则为「外四寸」；表亲有姑表，姨表之分，分别称之为「姑亲四寸」（指父系表亲）和「姨亲四寸」（指母系表亲）。按照传统习惯，六寸之内不分家，都是一家人，而亲其范围定为八寸之内的父系亲戚，六寸之内的旁系亲戚，八寸以内的夫系亲戚，以及三寸以内的妻系亲戚。八寸以外虽不是执勤，但仍有宗亲关系。

《韓國社會與文化》的笔记-第131页 - 韩国地域与社会

这样的地域情结，也显示了韩半岛各地方不同的人格特征。依据一部古典名著《八道四字评传》对于韩半岛各地风土人情的记录，该书对韩半岛各地方人的性格描述虽然不全面，但颇有趣味。该书指出，京畿道是「镜中美人」，善于言谈、社交，但举止有些轻浮，心理难以捉摸；忠清道是「清风明月」，性格爽朗文静，举止端庄，不爱争论，但过于偏爱安逸；庆尚道是「泰山峤岳」，指自尊心强，行为果敢沉着，但太爱面子，容易忽视别人的利益；全罗道是「风前细柳」，指言谈举止温文尔雅，办事细心谨慎，为人圆滑，八面玲珑，善于应酬；江原道为「岩下古佛」，指温和善良，朴实无华，但欠果断；平安道为「猛虎出林」，勇猛而急躁，有拼搏精神，但不够沉着；黄海道是「石田耕牛」，能吃苦耐劳，勤勉认真，但安于现状；而咸镜道是「泥田门狗」，指性格顽强，不怕吃苦，不达目的不肯罢休，但过于偏执。庆尚道与全罗道的地域对立，或许从两地人民的性格可见端倪。

《韓國社會與文化》的笔记-第38页 - 韩民族与国族认同

由此看来，半岛文化的特质有其积极地一面，也有其消极的一面。半岛文化的相对封闭性，使得韩民族虽然处于多民族纷难的区域，长期以来韩国却能形成以韩民族为中心的单一民族国家。不同于岛屿国家的天然屏障，处于多民族交杂的东北亚大陆地区，为了维持民族的单一性，必然更有赖于现实与机敏的外交战略，因为形塑了韩民族处理对外关系上的一大特点。
更重要的是，维系韩民族团结的核心意义，这就是韩民族的国族意识。韩民族的共同意识来自于三国一统，这是一种「我们，我族」意识的形成，在统一新罗时期，王权的核心势力局限在大同江以南的流域，而北边的唐朝与渤海国等，则阻断了统一新罗与高句丽旧属地满洲等地的文化联系，这种封闭性使得韩民族在半岛产生了文明上独自发展的可能，因而构成了往后国族统一的基础。
韩国民族性的高度认同感，在日常生活中随处可见。以货币来说，许多国家的货币上如果印人物的肖像时，往往取当代某个杰出政治人物或者是建国者，但韩国货币上出现的人物，清一色都是国族一统的文化精神代表者，万元纸币上的头像是发明韩字的世宗大王，千元纸币上和五千元纸币上，印着韩国历史上两个杰出的大儒李栗谷和李退溪的肖像。因此，韩民族的形成不但有血缘上的渊源，更可以说是基于共同的文化认同。

《韓國社會與文化》的笔记-第35页 - 韩民族与国族认同

韩民族的祖先，为了追求更好的生活环境，，一路向东流浪于海岸地区或山谷地带，这些先民传承着自石器时代以来的文明，灵活使用着各种器具，，他们有着共同的外表特征：黄肤、黑发、高额骨、、宽脸、短颈，搭配上一副中等身材，他们擅长使用弓箭，因此汉人用象征大弓的「夷」来形容这一批武艺卓著的种族。

《韓國社會與文化》的笔记-第37页 - 韩民族与国族认同

韩民族的性格受到周边自认环境的影像极深，而形成了所谓的半岛民族的特质。韩民族所呈现的搬到文化，不同于以中国文化为代表的「大陆文化」，也不同于以日本文化为代表的「海洋文化」（或称岛国文化），而是介于两者之间，与两者各有联系，但又不同于两者。半岛文化基本特征，应该是就是它的「附属性」，有时候附属于大陆文化，有时候又附属于海洋文化，由此所延伸出来的半岛智慧，基本特征就在于对这种附属性的抵抗和利用。使自己兼具大陆文化和海洋文化的长处，但又不被大陆文化和海洋文化所同化。
这种半岛文化对于韩民族造成了什么样的影响呢？从内部来看，韩民族受到狭小地形的影响，不像生息于广袤土地上的大陆人民那般阔达，有时候显得气量狭小、爱分析、好计较，更好争长论短，但这也让韩民族更懂得。如何透过制度来约制这些潜在的冲突来源；又由于半岛的各种地理条件限制，非常容易形成部落或小国割据，每每不断的互事攻伐，也容易造成排斥、猜忌、嫉妒等恶习，甚至一度迷信于风水图识，因为对古韩国频繁变乱，往往怪罪于三韩的山川气脉错落所致，这种不求甚解，自以为是的观念，或许可以解释，为何面对外来的巨大变迁时，韩民族仍固守旧法的偏执。

《韓國社會與文化》的笔记-第34页 - 韩民族与国族认同

「一个韩半岛、一个韩民族」，这个现象所透露出来的意义是什么？从好处来看，这种高度的同质化，有助于内部的和谐，容易达成共识；但坏处也不少，这种单一性显示对于差异的排斥，同时也由于基本缺乏与其它民族交流融合的机会，因而排外，自我封闭的可能性大大的提高。

《韓國社會與文化》的笔记-第40页 - 韩民族与国族认同

恨的哲学可以说是韩民族对于长久以来的苦难的深沉反思，形成的原因，当与韩半岛的历史发展经验有关。由于韩国所处的地理区位，夹在许多大国环饲中，常常因本身的文弱，而遭到外敌的侵略，这样的历史不断累积下来，无法获得消散，就形成了韩国人独特的恨哲学。因此，从本质上来说，韩国人恨的哲学，是一种弱者的哲学，是一种内聚的哲学，持有这种哲学的个人或民族，会通过把怨恨积聚其阿里，求得一种抵抗强者的勇气，一种保持自我的力量。
换句话说，韩国恨的哲学是一种团结韩民族的内在力量。韩民族透过分享同样的恨，来区别出自己与外在的差异，也正因为这样的恨意识，让挫折的人们可以获得继续前进的勇气，这正显示了韩民族强韧生命力。因此，韩国的前总统金大中，如此剖析韩国「恨」的哲学意涵，他说：恨是人民群众遭受挫折后的希望，恨是正在待机实现人民遭受过挫折的梦想。诚然，在整个历史过程中，我们一直生活在恨中，但是或许正因为我们心怀家国恨，反而一贯能够安慰与激励自己。因为一直能够为了未来而生活。我们的人民就像田间的野草，再被践踏之后又恢复生机，受强风袭击而不折不挠。我们确实是一个坚韧不拔的民族，我们具有无以伦比的韧性。