《中华美德读本》章节试读

《中华美德读本》的笔记-第270页 - 敬业与乐业

国学大师梁启超的这篇文章，主要讲了“敬业与乐业“，对于当今的年轻人有很大的启示。
责任心与趣味，是每个人都应该从他所从事的工作中寻找的
敬业与乐业
梁启超
这是国学大师梁启超（1873—1929）晚年特别著名的一个演讲，主要告诉我们怎样做人。他说他平生最爱讲“责任心”和“趣味”。责任心，就是做一件事，不管是打扫卫生，还是率兵打仗，都努力把它做好；并进一步体会其中的乐趣，敬业爱业。这样让趣味引导事业，成就完满人生。
我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来。我所说是否与《礼记》、《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先；万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。有人说：“我并不是不想找职业，无奈找不出来。”我说，职业难找，原是现代全世界普遍现象，我也承认。这种现象应该如何救济，别是一个问题，今日不必计论。但以中国现在情形论，找职业的机会，依然比别国多得多。一个精力充满的壮年人，倘若不是安心躲懒，我敢相信他一定能得到相当职业。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人──学生──说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。
第一要敬业。“敬”字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。唯有朱子解得最好。他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当做一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当做一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”我从前看见一位法国学者著的书，比较英法两国国民性质，他说：“到英国人公事房里头，只看见他们埋头执笔做他的事；到法国人公事房里头，只看见他们衔着烟卷像在那里出神。英国人走路，眼注地下，像用全副精神注在走路上；法国人走路，总是东张西望，像不把走路当一回事。”这些话比较得是否确切，姑且不论；但很可以为敬业两个字下脚注。若果如他所说，英国人便是敬，法国人便是不敬。一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。
第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱、去吃酒，还不是一样淘神、费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？
我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限烦闷。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
我生平受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常的求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用！

《中华美德读本》的笔记-第21页 - 木兰从军

这个故事相信很多人都耳熟能详，曾经的必考必背。书中的故事忠实于原文，却又没有那么教科书话，很适合孩子阅读。
木兰从军
自古以来，在战场上拼杀的，都是男人。可是出于对父亲的爱，小姑娘也从军上了沙场，豫剧里有一句著名的唱腔这样唱道：“谁说咱女子，不如男？”伟大的亲情造就了一段伟大的传说。
这一天，阳光明媚，正是劳作的好天气。可花木兰坐在织机前，却没有像往常一样飞快地穿梭织布。她托着腮不知在想些什么，良久发出一声轻轻的叹息，停在织机上的蝴蝶一惊，拍拍翅膀飞走了。
木兰是家里的长女，从小跟着父亲学武艺，跟着母亲学织布。在她看来，每一天都是那么幸福和快乐。可是好日子就像织机上的纱一样，突然断掉了。村里的老人经常来找父亲一起喝酒聊天，可是昨天，他们却没有像以前那样大声说笑，互相调侃，只是低头喝着闷酒。木兰觉得好奇怪。晚上，她躲在门外，偷听父母的谈话，才知道遥远的北方边境又在打仗了，朝廷里发了布告文书，每户人都要派人从军打仗。
木兰一晚上没有睡好觉，这不，现在还在傻傻的想心事呢。父亲要去打仗了！听村里人说，打仗是件很可怕的事情。村里几乎每家都有亲人死在战场上，隔壁阿婆就是听到儿子战死沙场的消息哭瞎了眼睛。想到父亲要上战场，可能一去不回，花木兰担心极了。
突然，一个念头在花木兰脑子里一闪，“我替阿爸去打仗好了。”念头起了，就再也按不下来，木兰跑着去找父亲商量。父亲正在房里沉默地坐着，母亲陪在一边，平日的活计搁在桌子上，低着头不说话。“阿爸，我来替你去打仗。”木兰大声说，两眼闪光。
母亲首先抬起头来，看看木兰，又看看丈夫。
“女孩子家，打什么仗，快回房去吧。”父亲挥挥手，连头都没抬。花木兰顿了一下，想了一想，转身跑出房去。
晚上，一个英武的小将军牵着匹高头马出现在花家门口，“请问，花老爹在家吗？”
“我是，您找我有什么事？”父亲一肚子纳闷，又发生什么事了呢？
那小将军扑哧一声乐了，“爹，我是木兰啊。您都认不出我吧，军营里的人更认不出我是个女孩子，就让我去替你从军吧。”原来，木兰偷偷跑到集市上把战袍、战马都置办好了。
“父亲年纪大了，哪里还能到战场上受苦！弟妹年纪还小，也需要父亲的照顾，木兰从小跟父亲学武，现在正该替父从军，为国杀敌。”父亲思前想后，终于同意了。
到了军队开拔的那一天，花木兰背起行囊，辞别父母，踏上了征程。夜晚，军队驻扎在黄河边，花木兰听着河水滚滚东去，不禁又想起在家时的幸福时光。
渡过黄河，跨过燕山，军队向北进发。花木兰克服了种种的困难，逐渐适应了军旅生活，战友们谁也不知道花木兰是个女孩子。战斗惨烈而频繁，身边不断有战友倒在沙场上，花木兰忍住悲伤，奋勇杀敌，屡立战功。一年又一年，寒来暑去，转战千里，花木兰的脸膛晒黑了，原本光滑的皮肤变得粗糙，和周围粗犷的勇士没有什么两样。
多年的奋战和流血牺牲，最后天下又太平了。花木兰因为战斗中的英勇表现得到了皇帝的召见。可花木兰并不稀罕高官厚禄的封赏，只求皇帝赐她一匹千里马。
她骑上宝马，风一样地向家里驰去。
花木兰归来的消息却比风儿还快，父母远远地迎了出来，弟弟忙着杀猪宰羊，妹妹帮着准备饭菜。木兰回到自己的闺房中，看看这里，摸摸那儿，甭提有多么高兴了。

《中华美德读本》的笔记-第85页 - 庖丁解牛

又是一篇必读，作者的文字非常好，人进人退，刀进刀出，游刃有余
《庄子》是一个寓言宝库，著名的有庖丁解牛、佝偻者承蜩，吕梁丈夫蹈水等故事。下面讲述庖丁解牛的故事，启示我们为人做事情，要认真研究，把握事物本身的规律，最后达到目无全牛，游刃有余的境界。这有一个循序渐进的艰苦的锻炼过程，从一个月换一次刀，到一年换一次刀，庖丁已经十九年不换刀了。
从前，在梁惠王的宫殿里，有一个叫姓丁的厨子，人们叫他庖（páo）丁，其杀牛技术非常高妙。梁惠王听说了，就让他到殿堂上来杀牛。
侍从们牵来一头牛，庖丁紧了紧衣服，拿起宰牛刀走上前去。只见他用手扶住牛头，用肩膀靠住牛脖子，用脚踩住牛蹄子，用膝盖顶住牛肚子。一时间，只见人进人退，刀进刀出，只听得牛皮、牛骨和牛肉哗哗不断分离的声音，刀在牛体内顺着缝隙行进，没有一点的凝滞和阻碍。真仿佛人随着《桑林》舞乐的节拍在跳舞，刀随着《经首》的节拍在奏乐。曲终人散，牛已经骨是骨，肉是肉，分离得恰到好处了。
梁惠王大为惊奇，叹道：“太厉害了，你怎么会有如此神奇的技艺。”
庖丁放下刀，气定神闲的说：“臣现在所追求的是宰牛之道，而不是杀牛的技艺。想当年臣刚开始杀牛的时候，眼前所看见的只有牛。经过三年苦练，看见的就不是牛的外表了，而只是它的骨肉结构（目无全牛）。而现在，臣是凭着精神的感觉而不是用眼睛去看牛了，虽然不看牛，但我也能清楚地感觉到牛。我所做的，只是按照牛的天然结构，用刀刺入它粗大的骨头缝隙里，顺着骨节的空处进刀，这些都是牛自身的结构。所以连牛经脉筋骨相连的地方都不会碰到，更不用说那些粗大坚硬的骨头了（切中肯綮（qìng））。优秀的厨师每年要换一次刀，那是因为他硬生生地去割牛肉，普通的厨师更是每个月都要换一次刀，因为他们杀牛时经常会把刀砍到牛骨头上碰折了。而臣用的这把刀已经十九年了，杀了也有上千头牛了吧，可是刀刃还像刚用磨刀石磨过一样。那牛骨头之间有如此大的缝隙，刀刃又是如此之薄，薄薄的刀子刺入到牛骨的缝隙中，运刀自然大有余地（游刃有余），霍霍有声。所以用了十九年的刀，刀刃也能像是刚磨出来一样。即使这样，我每次杀牛时遇到筋骨交集的地方，我仍是小心翼翼的谨慎运刀，目光聚于一点，动作也慢下来，轻轻地让刀滑进。直到哗啦一声，牛的骨和肉豁然分离，我这才提刀起身，四下里看一下，为又顺利地杀了一头牛而感到心满意足。宰杀完毕之后，我还要把刀擦拭干净，好好地收藏起来。”
梁惠王听着庖丁侃侃而谈，非常受启发，做人做事，何尝不是如此呢？

《中华美德读本》的笔记-第5页 - 舜孝感天地

“自从盘古开天地,三皇五帝到如今。”盘古、三皇和五帝都是我国传说中的人物,舜就是五帝之一。在舜的身上，最为突出的特点是孝顺，即使被亲人误解，他也能原谅他们，用自己的行为去感化他们。
在很久很久以前，应该是上古的时代了，有个性情极为和顺的孝子，名叫“舜”（shùn）。舜姓姚，名重华。
舜十几岁的时候，他的母亲就去世了，父亲瞽叟（ɡǔ sǒu）是个瞎眼老头，他又娶了一个女人。舜年龄小，可十分懂事，经常帮着家里做些力所能及的事情。可是后妈总是看不惯舜，经常在瞽叟面前说舜的坏话，慢慢地，瞽叟也觉得舜不是一个乖孩子。舜默默承受着后妈无来由地辱骂和殴打，对待父母还是恭恭敬敬。后来，后妈又生了个孩子，叫象。象非常顽劣，仗着父母的娇宠，十分傲慢无礼，从来不把舜当哥哥看待。舜长大了，他的后妈、弟弟为了得到全部家产，甚至伙同瞽叟多次密谋想害死舜。
机会来了，家里的谷仓仓顶漏了，他们让舜上去修补。舜刚上去，后妈就从谷仓下面点火，要烧死舜。火势越来越大，幸好谷仓上有两个斗笠，舜拿着斗笠像降落伞一样，平安地跳到了地上，一根毫毛都没有被烧到。后来他们又让舜去挖井，当舜到达井底的时候，象和瞽叟在上面撒土填井。舜掘出一个地道又一次逃脱了。
发生这些事以后，舜并没有怨恨，仍对父亲恭顺，对弟弟友爱。他这样孝顺的行为，以及宽大的胸襟，连上天都感动了。就当他在山东的历山耕种时，动物们都纷纷跑来帮忙，孔武有力的大象替他耕田，身手敏捷的鸟儿助他除草，靠着大家的努力合作，舜把历山开发经营得非常好。就这样，舜的名声也不胫而走，以致无人不晓了。
当时的天子是尧。他年纪不小了，眼看着儿子丹朱不成器，他希望找一个贤良的人来接替自己的位置，于是亲自到处寻访。来到历山一带的时候，尧看见一个魁伟又敏捷的青年正在田间耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等那青年犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，忙拱手作揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚且如此，对人就会更有爱心。他开始问起这个青年的名字和家世。尧早听说过舜的名字，现在又亲眼见证了他的品质。于是尧又与舜谈论治理天下的方法。舜的言论明事理，晓大义，深深打动了尧，尧就把舜带到自己的王廷，帮他管理天下，同时考察一下他的能力。
地位高的人，如果很无能或者卑劣，就会让天下人的遭殃，这可不是小事情。为了进一步考察舜是不是能够担当大任，尧把九个儿子安排在舜周围，让儿子们观察舜的言行；还把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观察舜的品德。三年后，舜的品行和能力让尧十分满意，尧终于放心地让舜代其行天子之政。
最后，尧把天下也传给舜。舜从此以“虞”为国号，后人称之为“虞舜”，尊为五帝之一。虞舜孝感天地的故事也万古流芳了。