老子今注今译
出版日期:2016-5-1
ISBN:9787100115558
作者:陈鼓应
页数:486页
内容概要
陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等书。
作者简介
本书以王弼通行本为底本，大量吸收了前人研究成果，并根据作者个人多年研究提出了不少新的见解。篇首“老子哲学系统的形成和开展”对老子哲学作了全面的介绍，显出作者的学术功力。“注释、今译与引述”构成本书的核心部分，以《老子》原有篇章为顺序，每章先引原文，再加注释，而后是今译，最后是引述。注释通俗易懂，今译文字优美，注释、引述学术容量大，因而，他既便于初学者，又可作为有志于老庄学说深入研究的指南。
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老子今注今譯陳鼓應著，商務印書館，2016年5月1日版一《老子》一書，之前買了樓宇烈編“新編諸子集成”本《老子道德經注校釋》，是王弼的注本，在校的部分根據簡帛本作了校對。也不知道是心態的原因還是其他，讀得很費勁，而且沒有感覺到五千言的內在邏輯。之後看到商務印書館新出的這套“道典詮釋書系”中陳鼓應著作，感覺很穩重，便下了訂單。讀來很不錯。觀感：①裝幀很不錯，字體也很疏朗；最舒服的是原文部分用了正體字，其餘部分用了簡體。②全書分為原文、注釋、今譯、引述四部分。原文部分與通行本有較大差別，作者根據簡帛本以及古注對原文進行了校正，而不是在注中改正，也有幾處只是在注中指出，沒有在原文顯示。注釋部分要而不煩，今譯比較順暢，在引述部分有自我闡發。③附錄部分有歷代的研究書目、簡帛本原文以及校正后的原文。可進一步改進的地方：①原文、注釋很好，今譯也行，但是引述部分有點雞肋，前三部分已經符合《今注今譯》的體力，如果有感悟，可另寫一本書。②雖然已經是第N版了，但仍免不了有疏漏處。a、第十九章（P147）注釋②中引號所引內容不當；b、第五十八章正文，根據注釋和附錄應為“孰知其極，其無正也。”c、第六十三章正文，根據注釋和附錄，應為“為無為，事無事，味無味。”二a、知與行讀畢全書，對於老子有了一個認識，老子闡述的只是自然之理，並非是個陰謀家，這也是本書想向讀書說明的。老子的觀點是樸素的，都是來自自然。自然之理，我們處處可見，但卻視而不見，或者是自主選擇不同，強弱之間，我們選擇了強，靜躁之間，我們選擇了躁，捨得之間，我們選擇了得……隨波逐流也罷，目光短淺也罷，我們始終說服不了自己處弱、處靜、知予。正如第七十章所說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”陳對此解釋說，老子提倡虛靜、柔和、慈儉、不爭，這些都是本于人性自然的道理，在日常生活上最易實行，最見功效的。然而世人多惑于躁進，迷于榮利，和這道理背道而馳。我想起了“知”與“行”的關係。錢穆得知外孫女婉約在讀《論語新解》的時候，能和《朱子集註》、《十三經註疏》對讀，很高興，但是在給外孫女的信中，還有這樣一句話“《論語》一書涵義甚深，該反求諸己，配合當前所處的世界，逐一思考，則更可深得。重要當在自己做人上，即一字一句亦可終身受用無窮。”“反求諸己”。我們當代人讀經典是為了什麼？是認得幾個字么？是掉書袋么？還是能說出通行本和簡帛本的區別？都不是的。當代人讀經典，大可不必去抱著《論語集釋》這樣的本子窮究文辭的不同，那是學者的事情，當代人讀經典，是為了“反求諸己”。經典在古代，是可以治國的（熊逸在《春秋正義》里描述過漢代如何用《論語》定罪，有點海洋法系的味道），在當代，是該具有反思指向的，是可以讓當代人尋求到心靈慰藉的，亦如千百年來一樣。b、節選2、生而不有，為而不恃，功成而弗居。五十一章也有“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德’。”這裡面包含著為人父母的道理。當知予還沒有出生的時候，我感覺她是我們的，可當她出生的那一刻，我知道，她有了她自己的人生軌跡，人生道路，也有了她自己的性格和追求。我從來沒要求她要聽話、孝順，也不會要求她走怎樣的路，只是希望她成為一個正直的人、一個具有完全人格的人。“生而不有，為而不恃，長而不宰”，你賦予她生命，但你不能擁有她，正如龍應台寫的，兒女留給父母的，只是一個“不用送”的背影。當然，你可以去“有”、“恃”、“宰”，但換來的，只是兩敗俱傷而已。3、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。“賢”，一般的理解是世俗之賢、有名位之人。但蔣錫昌《老子校詁》“《說文》，‘賢’，多財也；從貝，臤聲。不尚賢，猶不尚多財。”從後文來看，其說可從。“可欲”，即“多欲”。第十二章也說“難得之貨，令人行妨”。陳說，本章蘊含了老子對於物慾文明的批評。“物慾文明”，與當下是如此的貼切。很難想象，在兩千多年前，有這樣針對性的批評。記得在讀《人類簡史》的時候，我驚訝于作者對當下世界形成的描述，也才發現，我們所有看到的，都是“消費”的推銷者。這是一個“買、買、買”的世界，背後是對資源的無規模消耗和浪費，對自然的破壞，和對其他物種的驅逐。5、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。Blakney把不仁譯為“unkind”，初讀的人或許都是這樣想的。但是現在知道，這句話是說天地“無心于愛物而任其自生自成”（吳澄），“乃天地無心而不相關，非天地忍心而不憫惜”（錢鐘書）。老子的這種思想，和後世的“天人感應”倒是不相關，所以胡適稱其為“後來自然哲學的基礎”。但是這個比喻我始終不理解。“芻狗”，是“縛草為狗之形，禱雨所用也。” （吳澄）又說“祭則用之，已祭則棄之。”（林希逸）這分明有了感情的變化，如何能解釋老子的“不仁”呢？7、聖人后其身而身先，非以其無私邪！故能成其私。陳據此說，一個高位的人，由於機會的便利，往往容易搶先佔有，因而老子喚醒人要貢獻理想而不具有成果。當今之世，高位的人不僅搶先佔有，而且妄圖獨佔；具有成果不說，還妄圖不勞而獲。8、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。不知道該說啥，就是覺得好。16、夫物芸芸，各復歸其根。陳說，“道”創生萬物以後，萬物的運動發展就越來越離開道了。我想到了之前讀過的《人類簡史》，想到了人類播下第一個種子的那天，本來是為了填飽肚子，沒想到會出現越來越多的人口、越來越多的疾病，直至後來被綁縛到土地上。直到現在為了活口而忙碌一生。17、信不足焉，有不信焉。陳說，用嚴刑峻法來鎮壓人民，這就是統治者誠信不足的一個表現。我們現在講道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，是“有不信焉，始有信焉”。記得《奇葩說》有一期辯題是該不該啟動消滅謊言的機器，我前陣子想來想去，覺得該消滅謊言。因為1.我们生活在欺骗的环境，改变会有阵痛2.善意的谎言只是吃屎吃鸡，饮鸩止渴。3.塑造人格民族性格，鲁迅的話。（懶得寫了）20、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。就是覺得好。福永光司說：“老子的‘我’是跟‘道’對話的‘我’，不是跟世俗對話的‘我’。老子便以這個‘我’做主詞，盤坐在中國歷史的山谷間，以自語著人的憂愁與歡喜。他的自語，正像山谷間的松濤，格調高越，也像夜海的蕩音，清澈如詩。”說得好！22、是以聖人執一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭故天下莫能與之爭。說是謀略也罷。第一句話有氣勢。 想起在哪裡看到一句話，當別人都沒有表揚你的時候，你莫要自我表揚。23、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。為政者能不慎乎？31、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。最近播放的《我的戰爭》的宣傳片，就是這句話的註解。41、上士聞道，勤而行之；中士問道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。佛家有言，末法時期，真是難信之法。這也是說，經典的力量在於“勤而行之”，而不是喋喋不休的爭論。44、甚愛必大費，多藏必厚亡。是故知足不辱，知止不殆，可以長久。67、我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。想起《大明王朝》里嘉靖對他的兒子說這句話的氣勢。70、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。71、民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。74、夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。81、聖人不積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。2016年9月17日 天樂 -
据竹帛本，对通行本有较多的改动之处。十九章（P147）注释②括号中的引号，位置不当。20、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。就是覺得好。福永光司說：“老子的‘我’是跟‘道’對話的‘我’，不是跟世俗對話的‘我’。老子便以這個‘我’做主詞，盤坐在中國歷史的山谷間，以自語著人的憂愁與歡喜。他的自語，正像山谷間的松濤，格調高越，也像夜海的蕩音，清澈如詩。”說得好！
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刚买的，还没看。装帧特别好。另外好的是，内容简体横排，但是老子原文是用的繁体字。 我觉得这是最好的做法。 -
从书的内容看：本书为当前对老子理解最深、分析最透、总结最全的大师之作；从书的价格看，物超所值；从书的价值看，此书是华人文化遗产的贡献之作，具有较高的历史收藏价值，和对现世的指导意义。感谢陈鼓应先生，感谢商务印书馆！