我们的不幸谁来承担
出版日期:2014-8-1
ISBN:978751540468X
作者:孔见
页数:280页
内容概要
1960年12月生于海南岛，现为海南省作家协会主席，中国作家协会全国委员会委员。天涯杂志社社长。海南大学、海南师范大学兼职教授。主要从事随笔、小说、诗歌创作和哲学研究，作品有随笔集《卑微者的生存智慧》《赤贫的精神》，诗歌《水的滋味》，评论集《韩少功评传》，以及小说《河豚》等。并有多篇论文发表。
作者简介
作家孔见以思想性书写为人们关注。《我们的不幸谁来承担》是他近年发表的人文随笔选粹，既有指向人本的探问，也有针对文本的诘究，对当今社会过度世俗化现象提出了质疑，体现了在尘埃厚积的地面上寻找闪光货币的价值诉求。孔见企图以一种叙述的方式来阐释事物，将哲思与诗情融会到一起，文气活泼洒脱，兴趣盎然，给人以阅读的愉快，区别于院墙内的学究。
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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识得孔见先生始于《赤贫的精神》一书。说来好笑，近10年前翻阅之时，初初认为是新文学批评、先锋批评一类可读可不读的扯淡无用之书。读了两篇却大觉惊愕——这么重的存在主义味道、那么透的清明禅思，分明是充满灵智的哲理随笔散文嘛！冷静、睿智、深刻，充满人文情感和现世关怀，妙喻隽语迭出又自然流畅，确是好文、好文！此后便喜欢上孔见先生文字，开始刻意搜求。但发现孔先生书文其实不多，已成书的仅有小说《河豚》、诗集《水的滋味》、随笔集《卑微者的生存智慧》（这几本现在都买不到了，我在淘宝买了《卑微者的生存智慧》的大字复印本，最近在读），《阳光地带》（是海南建省15周年文学作品选集）几本而已。作者有感才发、产量不多。这或许也是孔见先生不多为普通读者知的原因之一吧。当代写哲理随笔的也不少，最红的大概要算以尼采译介研究闻名的周国平先生了。周先生我也是喜欢的，他有不少文字写得确实蛮好。但不从量而从质来看，我认为孔先生的文字无论从艺术性和思想性上，都要比周先生明显好得多。 -
多少人，多少深夜，辗转反侧，白天酝酿的种种不顺在晚上慢慢释放，满脑子的重重叠叠呈现出来的都是不幸，滋生出源源不尽的怨气。昔日的踌躇满志一路跌跌撞撞到如今收获的只是一地荒草，层出不穷的丑陋现象在各种媒体中曝光，内心的脆弱如何能经受得起内外夹击？《我们的不幸谁来承担》在弥漫的尘埃中与我们一起寻找不幸的根源，以轻声笑语点破重重业障。1央视新闻记者曾在《走基层百姓心声》特别调查节目里问一位务工人员“你幸福吗？”，对方回答道“我姓曾”，这在当时迅速走红，成为茶余饭后的谈资，被封为“神回复”。走红有时是因为恰如其分，有时是缘于适得其反，反正最终都是精彩至极，这里应该是后者。若是提问“你不幸吗？”，我想这个答案相同的概率就大多了。屌丝的各种干瞪眼是不幸；权势者也有苦衷，各种打理累死不省心，有时还惹来性命之忧，也是不幸。忙碌在这个世界上的人是得不到的无奈，得到的倦怠。身边总会有这么一些人，喜欢给自己妄加上一顶不幸的帽子，无论何时何地都是别人欠他太多、社会也对他不公，这个“祥林嫂”在一遍遍的眼泪苦诉中求得他人的怜悯才能感知自身的存在。而有些人则将功利当作所有一切的核心，驾着盲目的意志，闲聊深谈都是功名利禄，宁可高处不胜寒，也不愿只是芸芸众生中的平凡者。甚至有些人脑袋已经短路退休，全凭他人的标签来归类自己幸或不幸。有些不幸只是幌子，并无不幸；有些不幸真是不幸，却从不自知；当然还有明知自己不幸却不知如何摆脱不幸这个恶魔的情况；更大的不幸应是丧失了爱心和感受幸福的能力。这个世界充满了奇形怪状的生活价值观，人们也在各种幻景中相继陷入不幸，不幸不约而同地成了时代的一种产物。这就像是一种病毒，深深潜伏在心底，定期或不定期爆发，整个世界一片阴暗，逃不开世俗的纠缠牵绊，卷入的滚滚红尘很容易出现蝴蝶效应。承认不幸是一种理性，只有认知不幸才能祛除不幸。不幸从何而来，“把我们的生活搅得一团糟的不仅是某个存在问题的社会，也不仅是一些心怀恶意的别人，而很可能包括我们自己。人应该对自己的不幸承担某种程度的责任，而不能一味推卸于社会并且迁怒于他人，特别是在难免存在种种纰漏的社会里”（《我们的不幸谁来承担》p11）。不可否认，这个社会确实存在许多不尽人意的地方，但这不是打牌娱乐，可以随便要求重新洗牌，我们作为社会的一份子，“社会的种种不合理因素都应该通过一代代人的努力不断地得到修订、改良和歼灭，但是，在得到修订、改良和歼灭之前，又是我们必须将其作为自己的命运接受下来的现实”（《我们的不幸谁来承担》p16）。人我为本位的取向就是给自己挖了一个深坑然后拼命往里跳，权力本位的分割让世人陷入荒凉的孤独存在。人所谓的尊严不是和他人平起平坐，而是要踩低别人来抬高自己，如此算来，这个世界就难太平了。这些不幸说到底都是源于我们无尽的欲望，文中有个比较精彩的打比方是“人们之间的欲望，有相当部分就像狼和羊的欲望一样互相克服着，满足了羊就压抑了狼，满足了狼就伤害了羊”（《我们的不幸谁来承担》p14）。我们总觉得自己各种不自由，情爱限制心灵自由，法律扼制行动自由，房价控制迁徙自由，其实渴望无限的自由本身就是一种膨胀的欲望。但有些自由被剥夺了我们却浑然不知，其实是物化后的我们已经心不由己。还记得“威马逊”台风过后断水断电的那几天，大多数人都在心急如焚地到处问水借电，手机拥有平复焦躁的神奇，手指在自动关机的最后一刻还拼命点划，真不知是怕这个世界找不到我们，还是怕我们找不到世界。其实有点可怕，我们自以为是自由地在各种信息中穿行，却不知自身的自由也已被绑定在所谓的高科技中，“人们总想拥有、支配更多的事物，但在不知不觉中，他们的行为服从于物的逻辑，为异己的力量所挟持，甚至把物的意志当成了自己的初衷来执行，以为这就是自由真谛”（《我们的不幸谁来承担》p2~3）。手机诱惑着我们去透支绝大部分尽可能的时间陪它左右，说不清是我们在用手机还是手机在用我们，只能怪自身的定力不够。这也正是作者提到的《惶然录》里的“占有就是被占有，然后失去自己”。2改变环境只是治标，改变人才是治本。追求幸福之旅不排除会受沿途风景的影响，但取决定性的是自己的内心和定力，正所谓“境随心转”。在崇尚西方的思潮下，我们也一度沉迷于西方文化而不知返，在卡夫卡的地洞里自残，在普鲁斯特的逝水年华中追悼，在波德莱尔的恶之花中堕落。我们斩掉自己的根，在他乡又水土不服，实在危险。还好，还有清醒的，本书的作者就是其中一个。《文化意义上的中国人》是这本书里较好的篇目之一，让你在隐隐的羞愧中领会老祖宗的高明。中国传统文化自有一套十分清晰的理法、心法和行法，在诸子百家学说和后来的思想流变中，“不同层面的人性内涵的合理性都得到了不同程度的认可，并且形成了一种和而不同的互补效应” （《我们的不幸谁来承担》p58）。作者最欣赏的是儒家，认为它最为中庸、最为全面周正，具有宽阔的包容性。儒家归纳出一个内修外治的体系，中国人是站在一个以内修为纵向、外治为横向的坐标系统里，追求的是自身性命的深度，穷尽人性的内涵以最终达到本源贯通。儒学也从不固守自封，而是以一种开放性去兼容转化吸收他者文化。“任何一个人，不论处于什么地位，在人生的进退沉浮之中，都可以从这个体系中找到自己的人生坐标和开展的领域，获得一种清晰的方向感” （《我们的不幸谁来承担》p93）。理法容易理解，心法却不好参悟。恰如其分、恰到好处，“其指向在于完满而恰如其分地领悟事物的本来面目与解决各种问题”（《我们的不幸谁来承担》p99）。作者在文中指出我们为什么会带有偏见，有以下几个原因：一是不能同时站在所有的立场和视角上来看待问题；二是线性的理论与非线性的事物相差太远；三是有限的因果模式不能适用事物随机的缘起；四是我们预先的情感期待扰乱了本来的判断。中庸之道的核心是全然和公允，难就难在融会贯通、了然于胸的悟性；中和之道是还原心性，最终天人合一。中西的思维模式本不一样的，中国讲究的是天人合一、主客不分，而西方则是天人分离、主客二分。作为一个中国人，更应该懂得“修养、完善自己的心性，是上天降给每一个人的、不能推诿给社会和他人的大任，也是一个人可以不借外力也可以去完成的事情”（《我们的不幸谁来承担》p25）。祝福语常用“富贵”，心愿也常提“富贵”，但又有几个人真正去注意到“富”与“贵”的区别呢？《富而不贵的生活》的吸睛之处就在于道出了大家熟视无睹的“富”与“贵”的区别，指出当前部分中国人的富而不贵的状态，最终倡导我们要致力于当一个真正的贵人。“富”是属于经济学的概念，着重身外物质，遵从加法;而“贵”绝不是我们理所当然认为的“富”的延伸，是指人的精神品位或精神境界，注重心灵净化圆满，服从减法。“富”与“贵”分别为人生存的横纵坐标，一个是社会成就，一个是人性成就，真正的尊严取决于你的人性成就。今天的国人有着不同程度的物质焦虑症和精神恐高症，完全颠倒了内学为本、外学为用。其实细想一下，富，不过指日可待；贵，却永无止境。求贵的同时也就化解了所谓的不幸，何乐而不为呢？把心打开也是不幸者自救的一个方式。“忍”字心头一把刀，各种不良情绪的积累，最终一定是伤己伤人，写作则是排解的一种温和有效的方式。在写作中，所有的憋屈化成文字后自然也就疏通心脉，这是属于排解性的写作，“独善其身”；若想“兼济天下”则需要追求精神上的建树，是属于升华性的写作。后者拥有更强的力量去让更多的心灵得到救赎。写作者是自由的，是想象力的自由，是另类时空飞行无阻的自由。3合上这本书的时候，内心涌起一股暖暖的感动，说不清是字里行间的迷人气息还是文章里所散发出的人格魅力。一颗感恩的心，感恩因流放闻名的海南岛提供的心灵净地，感恩它的化外之美所带来的人性的还原和解放；感恩椰子的救命之恩及窖藏的玄机密意。还有一颗慈悲的心，在夜深人静时如老牛反刍，每一个指出的诟病都是一把刀在心底划的一道深深浅浅的口子，智力的活跃和游移也遮不住那种“恨不如此”的忧伤。“时下，物质欲望喧嚣的结果是各种精神货币的纷纷贬值，酿成另一种意义上的金融危机，而生活在危机当中的人却感觉不到危机的来临，他们以一种假面的狂欢来回避与自己的惶恐碰面”（《我们的不幸谁来承担》p145）。这本随笔集涉猎很广，你在其中可以阅览人性的各种，可以在东西方的文化差别比较中遨游，也可以从中结识一些优秀的作者及作品。作为一个作家，作者对这个群体和文字还是有一定的道德考量的。社会批判要有一定的资格准入，若只是从利己出发，不过是“借刀杀人”。写作应具有启明的效果，作者已在这条路上走远。文本中的很多言语看似漫不经心，却早已经过深思熟虑，字字切实动心，句句有理可依。用语言的轻快消减主题的沉重，是一种举重若轻，可以让读者在愉快的阅读中轻松收获更多的感悟。文中提及很多日常生活中的真实事物场景，平实的叙述中却饱含哲理性思维，比如“吃是一场停不下来的战争，隐含着可怕的血腥暴力”，这些都是作者对所处时代的诸多问题思考的结晶。文中不乏幽默之处，伤心如“甚至心里还有一只杜鹃在啼血”，既形象又让人忍俊不禁。这份有诗亦有思的礼物让人触动，甚至某一刻的震惊。《我们的不幸谁来承担》，是这个容易让人迷失的时代里流淌着的一份清醒与透彻，提醒着一切有缘人不要忘却自己的责任和信心。但愿,在时光的流转中静观天地与人世，未来路上自有清风相伴，你已经不吵不闹、不慌不忙，我也不急不躁、不悲不喜。
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在弥漫的尘埃中与我们一起寻找不幸的根源，以轻声笑语点破重重业障。