黎貴惇的學術與思想

出版日期:2012-12
ISBN:9789860349037
作者:鍾彩鈞 主編
页数:375页

作者简介

黎貴惇 (1726-1784) 是越南後黎朝著名的學者與政治家。越南史家認為:「越南封建時期,沒有任何人像黎貴惇那樣著述豐富。著書立說猶如黎貴惇的人生目的。」據估計,他的著作約五十部,涵蓋從詩文到史學、地理學、哲學、醫學、天文學、農學等各個領域,其中至少十四部可確知為其作品。他治學勤奮,勤於閱讀抄錄,又勤於觀察尋訪,平時讀書所得,均隨筆記之,分類收藏,便於編次成書。另外,他在仕途坎坷失意之餘,閉門謝客,著書立說。幾次為官起落的間隙,使他有專門收集材料及讀書著書的時間。
《黎貴惇的學術與思想》所收論文,範圍包括黎貴惇的經學、史學與文學、宗教、哲學等。以下略述其梗概。(1) 林慶彰〈黎貴惇《群書考辨》研究〉。黎貴惇《群書考辨》分為兩卷,有兩百零四條,討論先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代與宋代的歷史事件,和相關人物的評論與考辨,從中可以看出黎貴惇的政治思想,主要集中在國君的才與德。黎貴惇認為國君應雄才大略,有著清晰的頭腦,才能分辨賢才並加以重用,而能夠圖王定伯。但他也重視國君的「修之於廟堂之上」,亦即潛心修德,其意義主要在安定民心,民心不安則傾向變動,國君應處在變動情勢之先,對不安加以化解。(2) 蔣秋華〈黎貴惇《書經衍義》探析〉討論黎貴惇《書經衍義》的撰述目的與解經方式。他以為《尚書》保存了「聖人之性、聖人之心」,亦即蘊藏了帝王的一切政治舉措,是至高無上的政治法典。他作《書經衍義》,欲以諸家傳注與古今事迹來印證,以為君臣從政施治的參考。本文指出《書經衍義》的解經特色乃在駁斥蔡《傳》、尊尚朱子與引史證經。(3) 鍾彩鈞〈黎貴惇《大越通史》的文化意識〉,就黎貴惇所著的《大越通史》選擇三個主題,探討越南文化意識。第一是天命意識:中國同樣以天命做為君位保證的意識,但越南的天命意識更常以神話來表現,常在君主即位出現危機的時候,以神話說明王子原來具有神格。又以為未能順利即位者即未受天命眷顧,朝代興亡亦導於因果循環,這種天命觀念雖亦見於中國,但在越南卻要強烈得多。第二是歷史意識:指越南人引史為鑑,皆用中國的歷史。第三是主體意識:指越南有獨立自主、與中國相區別的意識,且自稱為「中國」。(4) 蕭麗華〈越南儒學名臣黎貴惇的詩學觀〉指出黎貴惇的詩學觀是典型的儒家詩學。他採經世致用的實學觀,強調先器識,後文藝,先有知識分子希聖希賢的道德修養,而後有大文章。他領悟孔子詩教乃立言不朽,兼天地人三才之大事。詩學以平易為主,聲律音韻為次。他用詩來興發情志、觀風俗、外交投贈,形成一種特殊的「使節詩學」。(5) 李豐楙〈官箴與勸善:黎貴惇《見聞小錄‧箴儆》的善書化〉,從中國背景討論起。明末清初中國的善書文化有很大的發展,受到時代三教合一風氣的影響,其內容為儒家可施於社會日用的道德規範,並結合道佛二家感應因果一類宗教意識。清廷入主中原之後,利用這套教化機制,使得官箴明顯地善書化。黎氏在乾隆二十五至二十七年 (1760-1762) 任副使期間,親身體驗這一太平盛世,亟思提倡官吏奉行的官箴,與民間士人居家行事的倫理道德,因此編集《見聞小錄》,以〈箴儆〉為首。這種神道思想使他將天道置於王道之上,也解決了置身黎/鄭體制中對於「忠」的焦慮。(6) 李豐楙〈陰騭與官箴:黎貴惇重編本《陰騭文註》的勸善思想〉討論黎貴惇重編《陰騭文註》在版本與思想上的價值。黎貴惇重編本《陰騭文註》,在版本上有其價值,因他所根據的兩種底本於中國應已亡佚,更重要的是,黎氏重編時,參與的有兒子與門人,因此本書已是一部表現黎氏及其家人、弟子共識的越南版本《陰騭文註》。黎貴惇極力將陰騭思想引入越南,在東亞思想文化交流史上是饒富意味的事件。(7) 林月惠〈黎貴惇與西學〉一文討論《芸臺類語》中的西學。黎貴惇因曾出使清朝,不但對當時清朝學術有所理解,也對於耶穌會士引入而流傳於中國的西學頗為關注。黎貴惇在《芸臺類語》中記錄了一些傳教士傳入的自然科學、天文曆算、地輿等知識,他對這些知識是以傳統氣化宇宙論以及中國古代文獻為憑藉來吸收的,雖給予正面評價,但也呈現「西學中源」的現象。此外,他對利瑪竇與天主教相當關注,並沒有強烈的正統與異端對立的意識。(8) 阮才東〈黎貴惇的理氣觀念與其本體論問題〉一文,從引述《芸臺類語》中宋明理學命題論起,指出黎貴惇的理氣觀念是一個現實的本體論。陰陽兩氣是兩個對反原則,有相當的抽象性。氣淵源於太極,但朱子的太極是理,黎貴惇的太極則是氣。氣的本體論有生的意義,是萬物內在的根本動力,也是生物體的生命力。氣的本體論是天人相通合一的根據。人順著天地的自然規律,格物致知誠意正心,才能達到天人合一的境界。天人合一不僅是道德政治層面,也包括了人的命相與地理風水。(9) 林月惠〈黎貴惇的理氣論〉可以與前述阮才東一文互相參證。從存有論而言,黎貴惇明顯吸收朱子以「理」作為真實存有,是氣的存在根據觀點。從宇宙論來說,黎貴惇特別擇取朱子理氣論。黎貴惇《芸臺類語》的編纂理念來自朱子「格物致知」的思想,儒者必須在變化無窮的世界中,窮究不變之常理,依此修身、齊家、治國、平天下。他對理氣論的思考,雖以宋明理學的「天人合德」為主軸,但也保留兩漢「天人感應」的氣化宇宙論思維,因而他能兼容儒釋道三教,對於醫卜、風水、鬼神之說也能予以肯定。他還以理氣論接軌十七、十八世紀傳入中國的西方自然科學知識。(10) 林維杰〈黎貴惇經世思想中的格物學〉指出朱子與黎貴惇格物之方可視為一種易簡,即在知識建構上「以簡御繁」,以格物為綱領來籠罩一切學問。朱子格物目的是形上的存在之理與實現之理,容易落入分析命題式的說明;黎貴惇則是少談性理而多物理,常就形下義、自然義的形構之理下功夫,所以傾向以綜合命題的方式出現。朱子與黎貴惇的格物工夫皆落實到讀書窮理。本文又注意黎貴惇的知識分類,《芸臺類語.品物》的宗旨在探求日用民生以應世的分殊之理。(11) 阮才東〈黎貴惇關於「忠」的觀念〉一文表現出越南思想的特色。在道德人生方面,黎貴惇的焦點在「忠」的觀念上,進而將忠與孝並列。但實際情況是黎帝在名義上共同受到尊奉,實權卻在北方鄭氏、南方阮氏兩個政治集團,這是無法從儒家正統觀點來處理的狀況。為此,黎貴惇從孔孟思想中尋找出「忠」概念更寬廣深刻的意義,就是忠的對象不是君主,而是國家百姓,臣子至高無上的目的是要服務萬民。(12) 林維杰〈《芸臺類語.文藝》的詮釋學意涵〉一文,討論《芸臺類語》第五卷〈文藝〉篇的詮釋學意涵。在「形式」方面,《芸臺類語》有兩種著作形式——評論與選集,其中包含三種「意志」:評論者意志、編者意志與原作者意志。黎貴惇在《芸臺類語》扮演編者與評論者的角色,乃是以他自己的意志表現出不同於原作者的意志。至於內容部分,本文探討〈文藝〉篇提及關於「文本理解」的態度與方法,黎貴惇抄錄了宋儒朱熹 (1130-1200) 與張載 (1020-1077) 作品中的不少觀點。至於黎貴惇自己的觀點,則可見於他對中國「科舉考試」的批判——讀書針對的是聖人學問,這是儒家的為學道理,必須回歸經文的宗旨與正確的意義,不能隨意割裂經書的內容與句子。


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