柄谷行人談政治
出版社:心靈工坊
出版日期:2011-7-4
ISBN:9789866112126
作者:柄谷行人,小嵐九八郎 （訪談紀錄）
页数:208页
内容概要
作者簡介
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柄谷行人（Kojin KARATANI）
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訪談紀錄
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生於1941年，日本當代思想家、文藝評論家。1960年代參加反安保運動；1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。
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初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移向理論與思想工作。近年來站在亞洲邊陲的位置，持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念，提出「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織 NAM（New Associationist Movement）。
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曾任日本醫科大學及法政大學教授，並先後受邀至美國哥倫比亞、耶魯、康乃爾、加州大學洛杉磯分校及爾灣分校等大學擔任客座教授，2002-2006年間任日本近畿大學國際人文科學研究所所長。
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重要著作有《倫理21》、《柄谷行人論政治》(以上二書心靈工坊出版)、《近代日本文學之起源》、《超越的批判──康德與馬克思》、《邁向世界共和國》以及《世界史的構造》等書。
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小嵐九八郎
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訪談紀錄
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作家、詩人。畢業於早稻田大學，大學時期即投身學生運動。1994年以《刑務所物語》獲得吉川英治文學新人賞。
书籍目录
【推薦序】 柄谷老師教你第一次逃獄就上手 ─ 盧郁佳
譯序 ─ 林暉鈞
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第一章 六○年安保鬥爭與全共鬥運動
1. 一九六○年與一九六八年的差異
2. 社會主義學生同盟的重建
3. 安保鬥爭以來的觀察
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第二章 思想家之路
1. 六○年代
2. 走上文學批評之路
3. 一九七五年前往美國
4. 朝向後現代主義批判
5. 一九八九年走向康德
6. 波斯灣戰爭時期
7. 新Association
8. 九一一事件的當時
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第三章 現狀分析
1. 歷史與反覆
2. 為什麼以一百二十年為週期？
3. 自由主義與新自由主義
4. 帝國與帝國主義
5. 革命與和平
6. 如何因應日本的現況
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第四章 關於文學
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【訪談後紀】 折服於柄谷行人先生的熱情──小嵐九八郎
【附錄】 「一九六八」大事記
作者简介
柄谷行人，日本現代知識分子的前衛標竿。
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他是下筆犀利的文藝評論家，跨越文學、經濟、歷史、哲學等多元領域；他是後現代思想的主要宣導者，對全球權力結構有深入研究；他是左翼批判理論家，不斷思索資本主義和馬克思主義的消長；他更是革命行動的實踐者，從一九六○年就參與鬥爭行動，熱衷公共演說，還曾籌組NAM運動，鼓勵成立各種小型共同體，與國家和資本對抗。
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《柄谷行人談政治》以訪談形式，完整呈現柄谷行人的理念精華，全書從日本六○年安保鬥爭、六八年熱血沸揚的抗爭運動談起，一路談到他如何走上思想家之路，思索歷史的力量及其反覆性，如何解析當前的國家資本主義、金融危機、九一一後的世局變化，並倡議小區域個體的團結與對抗之道。
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柄谷行人的前衛批判觀點，深具啟蒙意義。
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我們每一個人，不管願不願意，都已站在世界洪流之中，個體和社群如何產生力量，例如消費者用鈔票投票，對商品、企業行使罷免；區域性的生產和消費可以團結互利，對抗大財團資本怪獸，這些提案，都可為現代人提供一個對抗洪流的生活革命之道。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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﹣其實是一本小書。如果沒有記錯，買了應該有一年多了。應該就是在佔領的時間，去旺角找參與運動的友人，在充滿不知所措的時候，在旺角的樂文見到這本書。﹣同一個書櫃上，應該還有兩三本柄谷行人的書，但這本是最簡單的一本吧。另外的大概就是《歴史的結構》（？）。﹣不過買了回來後，一直卻提不起興趣去看這書。直至最近去了趟日本，在山岸會那裡碰到兩名參與過六十年代學運的行動者，他們70年代加入了山岸會，讓我萌生起對那段歴史、以至日本社會運動參與者們（特別是後來轉向生態社區的山岸會中的一些前輩們）是怎樣看待現有社會的。故重新拿起了柄谷的這本書。﹣這書是另一位當年參與過全共鬥的小嵐九八郎對柄谷進行了兩次訪談而成的書。第一部份是關於60年代從安保鬥爭到越平連、全共鬥等運動的回憶。第一次知道這些事情的，大概是看安裕談《日本之黑霧》吧。過去對這一段歴史比較‘大概’，但看完柄谷的回憶，有了一條線索吧，從日本戰敗後的共產主義／左翼運動，一直到幾波的左翼運動、學生運動，其實有其演變，最後以赤軍的淺見山莊事件為此劃上句號。 柄谷在文中分享的不同派系對我來說可能有點遠，但花如此長的時間描述卻讓我對運動的複雜性有了認識。﹣第二章與第三章應該是柄谷離開學運後，開始建立自已的思想及分析世界現象（訪問在2008年做）的簡單介紹，當中有不少有趣的論點，值得日後多了解：＃《資本論》第三火手尸，關於信用體系的重要性＃資本的還輯：透過促進消費來增值；恐慌、不景氣等循環＃「意義這種病」＃在把西學知識引進日本、固守日本傳統以外，如何達在知識上達到‘國際’、‘世界性’的高度＃因為政治上的挫折與無力感，轉向觀念論的革命 ﹣﹣＞該當如何理解？＃對’超越近代‘（台灣譯’近代的超克‘）的謹慎；在反思發展主義時，可以站在甚麼樣的位置？＃國家／國族／資本一體；如何更’現實‘地看國家的存在，避免論述上的無力＃打破’勞動者‘為根本的運動思路，更整全的去思考運動策略（勞動者／消費者）＃柄谷提到的 new association及相關的運動方向，與自己所在機構所提倡的方向的關係／異同＃資本主義的長期循環；60年／120年作為週期去分析現狀 （曾澍基都有提長波理論呀！）＃ 景氣循環與易經中的60作為 cycle# 自由主義與帝國主義的關係 （帝國主義時期，即上一個帝國衰落的時間）＃ 因此推論出現時的國際關係：美國在1970年後開始衰弱，進入60年左右的帝國主義時期＃新自由主義就是這一階段的帝國主義＃日本沒有了‘社會’；沒有示威反映了處於專制社會（despite 有代議民主）；對議會民主的反思﹣立即去了柄谷的另一本書來，看看自己是否能啃下去。
精彩短评 (总计10条)
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這訪談起碼該做長四倍以上。 -
柄谷兄也有些小天真呢。 -
谈理论的部分都只是以前著作的一种稀释，谈安保运动、全共斗什么的部分较有价值。开篇对“六零年”与“六八年”的区分很好，非身在局中者不易道。
柄谷用到的康德概念在书中译为“超越论假象”，赵京华在《跨越性批判——康德与马克思》里也是这么译的，实际上在中文世界习惯上是称为“先验幻相”的。 -
空想家 -
翻译特别好 -
柄谷行人个人经历和对政治看法的访谈录，有对于一些思想的批判可以借鉴 -
台灣人加的兩篇垃圾序真噁心...... -
行动的政治哲学...... -
这本谈话录中，柄谷行人从哲学、政治、经济、历史、文学等多角度深刻地阐述诸多话题，有的是我完全不知道的，有的是我有所耳闻但根本没有深究的。他的谈话让人读后收获良多、深受启发。一个英文单字概述这本书的话，就是“insightful”！ -
柄谷说，是的，你当然可以像福柯一样宣布所有理念都是假的然后躺下来，这有什么了不起呢？最后结果就是把制造理念的机会拱手让人，让那些更邪恶的阴谋家们生产更糟糕的理念。就这里让我相信了柄谷是与众不同的。