《不顾诸神》章节试读

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出版社:中信出版社
出版日期:2007-11
ISBN:9787508610047
作者:爱德华·卢斯
页数:264页

《不顾诸神》的笔记-1 - 1

尼赫鲁要建立的仁爱社会的设想留下的一项颇具争议的遗产,是印度拥有世界上最严厉的劳工法,使印度企业基本上无法解雇任何一名员工,哪怕他经常旷工。它意味着企业即使在扩张时期也不愿意雇用大量的劳动力,因为他们担心在下一个经济低迷时期无法解雇规模庞大的员工,这样会导致企业破产,每个人都将失去工作。但这同时意味着企业愿意尽可能地将它们的生产外包给那些小型的、不需要经过审查的“非组织性企业”,这样它们就可以避开劳工法,这些法律在印度迷宫似的非正式经济中是没有强制效应的。
—— 嗯哼。

《不顾诸神》的笔记-第140页 - 奉承者万岁!——国大党与尼赫鲁-甘地家族的不解之缘

1975年6月,英迪拉宣布印度实行“紧急状态”,并终止民主达19个月,在此期间,他的儿子山齐一跃成为比他的母亲更加残酷无情的政治人物……有一则传闻甚至说,在一次晚宴上,他打了他母亲6个耳光。这个家族的一位亲密朋友否认了这种说法,因为“即使是神也不可能打英迪拉6个耳光”。不知道为什么这个朋友的说法好有喜感。

《不顾诸神》的笔记-读书笔记 - 读书笔记

这次的看的书叫《不顾诸神》,内容是一个英国记者对印度的观察和思考。从章节上,可以看出描述印度的角度,大体分为种姓,宗教,经济分层,政府治理和周边国家的关系。而我所关注的是腐败问题。从政体上来说,印度是一个民主国家,而政府官员的腐败和低效率又十分著名。而这一点往往被我们国家的一些人有意的忽视,或者说没有必然的联系。在这里,谈一些自己的观感。印度是一个多样化的国家,在以民主为政体的基本社会运作体系下,人群的划分成为民主选举必须考量的因素。因此,种姓、宗教、地域都成为选举的决定因素之一。与我们以往认知不同的是,种姓在当代的印度已经不具有原来的阶级分层的作用,而成为选举的一种工具。该人群当中的精英为得到选举产生的权力,对所属的人群给予相当许诺——更准确的来说,是一种将来的施舍,即当权之后会给予该人群以最低的生存保障,而这也是该人群中大多数人的想法。有一个词比较形象,叫“附生型民主”,说的是就这个现象。因此,在印度的民主化进程当中,各群族的利益分割导致在国家层面上的战略混乱。而普通民主在得以维系最基本的生存同时,没有更多的精力或智识去制约当权人,而各类精英和官僚阶层在掌权之后将绝大的利益肥己。也就是说,广大民众的权利换来只是精英的一点施舍。而这种阶层的区隔越来越明显,之间的通道也没搭建或者被堵塞。应当说,这也是一种民主体制下的专权吧。
解决的方法,这位作者模糊的谈到了,我在这点明——一是教育与就业,大规模的,普及大众的。二是废止一切许可证制度,鼓励商业经济的发展,这包括人与生产要素的自由流动。当然,这只是最为基础的部分。往上走,就是独立的司法机构了,这一点印度似乎有了,但效率极低,司法机构本身的腐败也是一个问题。
透过印度的这些问题,可以看到,很多事还是人的问题,或者说是人与人之间的问题,进一步说是精英和大众的问题。当什么是精英,什么是大众,却又不是那么好分,他们本来就是一体。更科学点的说法,精英或是大众的标签,只是一个人的动态发展过程中的评价。

《不顾诸神》的笔记-第五章 - 第五章

139 每年小贾瓦哈拉尔过生日时,都会与小麦一起过程的方式为他称体重,然后把这些等重量的小麦都施舍给穷人。
151 如果你穷,你就会常常被人敲竹杠。而且即使你付出了,也不能保证一定会得到。中国似乎好了一点。

《不顾诸神》的笔记-第247页 - 失去的和将得的——21世纪印度面临的巨大机遇与挑战

P246
另外一些静止的点是我的亲戚们,他们穿着朴素的英国教徒婚宴服装,不知是否该站起来唱歌,一脸茫然。“英国教徒”准确来说应该是“英国国教徒”
20世纪60年代美国驻印度大使加尔布雷斯曾说,印度是“功能性无政府主义”(functioning anarchy),这场婚礼的过程恰能作为这个评价的最好注解,尽管最初种种迹象似乎都不妙,但事情最终还是朝着有利的方向发展。Functioning anarchy可能翻译成“有效运作的无政府主义”更好
P247
在这个国家,即使某个地方出现问题,也并不一定会波及其他地区。在一个比较同一的社会,情况便大相径庭,例如中国,那里的领导层对社会动荡往往会表现出恐慌的反应。但在印度,每一两周在全国各地都有静坐抗议,又是警察会用警棍对付他们,但几乎不会枪弹相向。If something goes wrong in one part of the country, it does not necessarily spread to other areas as it would in a more homogeneous society, like China's.Recall the panicked reaction of China's ageing communist leadership in 1989 to the gathering of students in Beijing's Tiananmen Square in support of democracy. Fearing the protests would spread quickly into a national movement, they sent in the tanks. India faces a Tiananmen-style sit-down protest in one or other corner of the country for one reason or another every other week. Sometimes the police charge with their lathis, but bullets are very rare.

《不顾诸神》的笔记-第三章 正义之战——低种姓阶层的崛起 - 第三章 正义之战——低种姓阶层的崛起

是不是真实的,不得而知。但看起来,就得到一个印象,印度也是一个在文化上自负到盲目的民族;或者,从我一个中国人的角度来说,它是一个未经过彻底解构(打垮?)的族群文化。他们处于一个大的印度种姓文化中,又裂变为很多更小的群体,自由民主加民族自负,结果民众看起来就像生活在玻璃箱中大同小异的蚂蚁群,熙熙攘攘,碰碰触角,相互撕咬,任由饲养者观摩拨弄。
是不是作者为了证明他的有趣论调,而特地收集的奇异素材?但是由于他这样一个西方新闻人的身份,我们应该可以相信其中的80%都不是猎奇吧。
或者,我们是不是也是这样的被猎奇着的呢?

《不顾诸神》的笔记-第264页 - 总结

经济:
1.中国经济发展的顺序与许多西方国家是相同的(从农业改革开始,迈向低成本的制造业,沿着附加价值链攀升,在更大规模上进入国际服务市场),印度的发展从另一个方向开始(由资本密集型开始),印度经济的缺陷在于缺乏劳动密集型产业,经济发展的成果无法惠及更大规模的人口。
2.广泛而落后的农业与现代而繁荣的服务业发生分裂。
政治:
1.基层严重腐败,且对中下层人群迫害甚重,问题在于公众不能将对官僚机构的失望,通过投票箱转化为对这个体系的真正改革。
2.司法迟缓、腐败、不作为
3.三大势力:印度政治的两极是低种姓政治(曼达尔)对印度教民族主义(曼迪尔),国大党在中间处于两难境地。低种姓政治:社会基础狭窄,种姓割据,没有政治理想;印度教民族主义:争取排外、印度教的印度;国大党:派系特征、机会主义(没有政治原则)、特权泛滥。
外交:
1.教派冲突日益为世俗主义所消解,但是偶发的冲突,如古吉拉特暴动阻碍这种和解。
2.尼赫鲁—甘地外交哲学已遭抛弃,印度认识到软实力之外硬实力的重要性,然而印度对地位的痴迷往往超过对国家利益的维护。
3.外部势力期望其成为潜在的平衡力量
要点
1.受到某种侵害(种姓、宗教、腐败)的人并非渴望消除侵害而是希望掌握加害的权利。
2.印度是分裂的(多样性的)国家,其民主的主要表现是各种思想均有宣扬的自由。
3.声称代表弱势群体的势力往往意不在此,结果是对弱势群体的进一步侵害。
4.印度是社会阶层流动性严重不足的社会,种姓、宗教、世袭、资本均在阻碍阶层的变动。例如政府公务员与法官在331条款的保护下基本无法解雇或被惩罚、劳工法要求企业不得解雇员工。

《不顾诸神》的笔记-全文 - 全文

每个低种姓政党只代表一部分下层社会群体。低种姓领导人并没有通过强调下层社会的共同点,而将他们团结
起来,反而将注意力集中在将他们区别开的方面,而维持着一种分裂的状态。这更像是种族政治而非阶级政治
Sangh Parivar 印度国民志愿团(印度教民族主义者,法西斯)
国大党特点:“天真无知与犬儒主义”
国大党的灵活性。
印度人民党出于战术考虑,有时会淡化某种信息,但是它真正信奉的是什么,每个人都心知肚明,要弄清楚国
大党究竟信仰什么却并非易事
印度政治的一种惯用模式,是反对者打着穷人的旗号进行抗议,却全然不顾这种行为的受害者正是穷人
英国向日本宣战未与国大党商议以印度名义宣战,穆斯林联盟同意宣战,
1937年邦选举后,国大党拒绝与穆斯林联盟组成联盟,此举使巴基斯坦的建立不可避免
宗教或教派问题的实质,是上层阶级为分割政府利益和争夺议会席位而引起的纷争
印度认为,只要巴基斯坦仍然在军人统治之下,巴方就不可能同意和平解决方案,因为这会丧失对克什米尔的
完全主权。如果一个民主的巴基斯坦政府达成一项协议,没有满足这个国家的最大要求,军队就会以此为借口
发动政变
皈依基督教或伊斯兰教通常都是集体行为,一般是整个低种姓的群体一起皈依,而不是个人行为
奥义书:神的出现也是在创世之后,那么谁真正明白自己来自何方?
J.K. Calbraith: Functioning anarchy
从国家角度看,在稳定与效率之间,印度更看重稳定。在许多方面,中国则与此恰恰相反。
印度多样性,印度像一辆有12个轮子的卡车,维纳写道,“即使有一两个轮子被扎破,也不会翻到沟渠里”

《不顾诸神》的笔记-第218页 - 大三角——印度与美中的关系及21世纪的世界格局

亚洲记者将中印之间的能源安全竞赛称做“新大博弈”,以影射19世纪的“大博弈”,当时,大英帝国和沙皇俄国争夺中亚地区的控制权,这片区域将拉耶(Raj)与俄国南部边界分离。
Raj应该是British Raj的缩写,所以直接翻译成“英属印度”就好了

《不顾诸神》的笔记-第七章 - 第七章

198 有一些人则认为,2003年美军入侵伊拉克在未来会被视为美国衰落的开始对应英国and others 试图侵占埃及计划失败。
201对于尼赫鲁这位伟大政治家而言,这是他不懈努力一生岁悲惨的后记。中国……使得尼赫鲁关于亚洲兄弟情谊及核裁军的美好愿望化为乌有。这是世界历史的一次很渴教训。
202 美国国家安全档案馆。http://www.gwu.edu/~nsarchiv/index.html
214“我们常常开玩笑说,及时将美国和苏联的核设施互换几周时间,仍会一切照常……那么这个时候核武器的作用在哪里呢?
215有趣的是,美国与印度战略关系不断升温,另一个动机是在该地区帮助建立一种更负责任的核文化。我爹一直觉得美国是个”很坏的国家“,所有事情不是他的都喜欢参一脚,外加觉得美国通过压榨其他国家取得经济进步。暂不说我觉得当中国某一天取得美国的经济政治地位会变成现在美国的特性(且不说未来,现在痛恨中国政治的人都大有人在),看了206页,觉得世界需要一个谈判的,第三方的国家。这个国家需要有强大的经济实力,军事实力以及所带来的政治势力和两个共同形成的巨大国际影响力。美国是最好的选择,而中国不是。
印巴谈判,不可能找巴西,即便没有美国的存在。因为巴西影响力不够,触角也没有伸到那么远。
忘记在哪里看到,中国经济发展的模式不可以被朝鲜复制是因为当时中国改革开放,最有力的”支持者“(和最大受益者)是每美国,而朝鲜是绝无可能得到美国巨大的支持的。
219 对西方国家而言,海外援助既是一种人道主义关怀,也是一种外交工具。所以中国大量而且感觉十分没有结果的援助。之前不理解,现在稍微理解,但是对于那些援助对于中国外交的帮助的作用,比较怀疑。
220 国家之间的关系十分复杂而且矛盾。

《不顾诸神》的笔记-第135页 - 第四章

莫迪的言论不寒而栗
印度民主选出这样的的总理.

《不顾诸神》的笔记-第六章 - 第六章

177 感到很感动%>_<%
186 毫无疑问,如果拥有公开表达怨怼不平的权利,人们自然会倾向于以非暴力形式发泄怨恨。
187 很意味深长啊!在西方,我们习惯于将面纱和面罩视为妇女压迫的象征,但有时他们是穆斯林妇女从家中走向社会的必经过程。

《不顾诸神》的笔记-印度庞大的劳动力大军 - 印度庞大的劳动力大军

作者在采访兴都喇时,兴都喇对印度的高等教育比较自豪,言及印度有100万工科毕业生,科研能力世界第三。 他说:“我们这样发展是因为比中国拥有更多受过良好教育的说英语的大学毕业生”。
。。。
中国大学生人数:25-34岁人口中受过高等教育的比例:
大概这位三哥的意思是英语比我们好吧。 这是事实,我们还要更努力才是。

《不顾诸神》的笔记-第21页

作为一个完美无缺的民主人士,尼赫鲁有时甚至嫉妒中国能不顾人民自己的意愿推行任何政策的能力,但是他从未有过实行威权统治的倾向。

《不顾诸神》的笔记-第27页 - 第一章

希腊和葡萄牙不需要为多达4.7亿生活在穷乡僻壤中的劳动力大军担忧2010-2012期间希腊和葡萄牙的崩溃应该如何理解?

《不顾诸神》的笔记-第16页 - 引言

印度许多人将继续为他们的和地位感到骄傲,因为这证明了他们完全有能力在没有外界帮助和鼓励下完成科技的壮举。相反,巴基斯坦的大多数合计数直接来自比邻的某个国家。原文的China变成了“比邻的某个国家”哈哈哈

《不顾诸神》的笔记-第一章 - 第一章

41 令人更为困惑的是印度精英阶层是1991年经济改革的最大收益指,但你又会发现他们是旧式思维的坚定拥护者。许多穷困的农民在城市找到临时的工作,于是他们可以往家里寄钱,而他们的家庭还留在农村。这就是为什么印度官方统计的城市化速度放满了。
43 十分有趣,人们一边在抱怨腐败低效率的政府,一方面却在希望将来成为他们的一部分享受他们的特权。但是如果他们不想到去改变这些,那么他们的,没有成为这个机构的一员的子子孙孙都要成为被这个机器压榨的人。

《不顾诸神》的笔记-第二章 - 第二章

51 与英国的殖民统治相比,他更害怕一个完全由高种姓的婆罗门领导的独立的印度。就想溥仪宁愿投奔中国这个广泛意义上的敌人,也不愿和清朝或者满族的国内反对者合作。虽然原因不同,但是就是想到了这里。
56 有趣的是对于腐败十分严厉的批评熟悉这个体制的人(公务员)没有反对,然而反对的人反而是不熟悉这个体制的人。想知道原因在哪里。腐败本身是一种体制。
60 这段截取有点断章取义之嫌政府就像一位虐待你的父亲,你永远无法背弃他。他的罪恶正是在你的身上延续。
63 似乎越是贫穷的地方越腐败。觉得总体来说北方腐败大于南方。也许可以解释为 穷——教育不好——不知道维护自己的权益?
70 控制犯罪的最简单的方式,就是不要对人们需要的东西进行控制。比如适当的性放宽,比如白夜行的翻译==

《不顾诸神》的笔记-第179页 - 许多新月——分裂的南亚穆斯林

P167
毛拉说:“塔利班的人大多来自帕坦(阿富汗的一个少数民族,塔利班政权内的人大多来自这个民族),帕坦文化比印度文化尚武好战。”“帕坦”是印地语里对“普什图”的称呼。普什图是阿富汗的主体民族,不是少数民族,翻译对ethnic group误会了。
P179有一次,印度最大的软件企业,印度信息系统技术公司(Infosys)的创始人纳拉亚纳·穆尔蒂曾说,印度的官员习惯于将“玛法”(MAFA,即“清晰”)误认为“完美”。
这一段译错了,没有注意到MAFA是一个缩写词。应该是
印度的官员老是喜欢MAFA——mistaking articulation for accomplishment(将追究细节误认为是一种成就.

《不顾诸神》的笔记-第四章 - 第四章

113 和日本一样。日本改他侵略的历史,印度改他祖先的历史。估计中国也是。事实是这样,但是解读不同。看了某些对于中国外交史诗的解说感觉跟中国不同。万隆那段历史感觉教科书把它隔开了,没有看到其中的联系,而作者把它联系了起来。
这种类型对于中国评论的书估计也有,不知道有没有出版,能不能出版。
118 国民志愿团对世界的见解如此具有侵略性,而它的多数成员却温文尔雅。他们鄙视外国文化和思想,却渴望得到外国人的承认和善待。某种程度上中国也是如此。
这页感觉犀利。
120 这里感觉政府不鼓励宗教是有原因的。xxx的书说中国不是一个有宗教历史的国家也是有道理的。同时这本书指出中国是个同一性比较强的国家(比如只有一种官方文字),所以一个地方动乱会很快传到其他地方,而不似印度。
121 附注。『历史有着惊人地相似』高德拉焚烧当天是德国国会纵火案的日子。
123 极具讽刺意味的是,在冲突前那些没有任何激进意识的穆斯林青年男子,在经历了冲突之后变得异常激进。想起碰到的那个痛恨新疆人的benz车主,我觉得也许新疆人不会感觉如何,但是一旦还是痛恨或者反对的时候,他们会变得如同原文一样,变得好斗起来。
但是平心而论,不知道是怎样的宗教教义让总体来说,穆斯林比较好斗。假象的群体需要有其他假象的群体作为对手,次啊能彼此蓄积力量。有时候觉得三沙市就是为了转移群众视线==


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