潺潺清溪——圣女大德兰精句选萃
出版社:台北光启出版社
出版日期:2006年7月
ISBN:9789575465698
作者:大德兰
页数:144页页
内容概要
圣女大德兰，十六世纪出生于西班牙亚味拉。加尔默罗会修女，神秘学家及灵修学家；曾经和十字圣若望联手革新修会生活。这位勇毅过人、在马背上奔驰的「革新者」，也是一位着述极丰的文学家，着有：《自传》、《全德之路》、《建院史》、《天主之爱的微思》等；在62岁灵修臻至圆融之境，更写下了不朽的灵修之作《灵心城堡》（旧译《七宝楼台》）。
作者简介
本书根据英、法文资料，将圣女大德兰为后人留下的灵修实证之言，浓缩编译为一篇篇的精句，读来有如山涧一股清泉，细细密密注入心田。
________________________________
{书摘}：
腾空自己
祂既是主，便能随心所欲；
祂既心疼我们，便能迁就我们的眇小。
祂不会一开始就让人触碰如此奥妙的事，免得眇小的人受惊吓！祂会逐步扩展人心智，使人终于能够承
担祂所要给予的。
但祂不勉强人，人让位多少祂工作多少；
人尚未全然腾空自己之前，祂也不会把自己完全给人。
——《全德之路》
____________________________
真理为何？
天主是永恆真理！
耶稣受审时，比拉多问他：「真理为何？」
活在大地上的人，对真理究竟知道多少！
要与主相契相合，就必须用心学习活在此真理内。并不只是不撒谎，凡事诚实而已！
面对天主和人，处处都要真。任何事上懂得辨明天主的归天主；自己的归自己，而自己本是零。
——《七宝楼台》第六楼台
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“不心烦，不怕惧，万物常逝去，天主永不移。 忍耐者，万事得，谁拥有天主，不缺少任何。 有天主足矣。”──《大德兰诗集》 从任何一个角度看来，十六世纪西班牙圣女大德兰（也称为阿维拉的特蕾莎，St. Teresa of Avila，1515-1582）都是基督宗教史上的一座巨塔。十六世纪时期的西班牙女性地位并不高，但她却堪为当代赫赫有名的人物之一。她是宗教改革者、文学家、学者、神秘学家、灵修学家、杰出的教会圣师。 大德兰生于1515年的亚味拉（Avila），父亲是富商，母亲出身于贵族家庭。然而，由于大德兰的祖父如同当时许多西班牙犹太裔，因畏惧被放逐而放弃犹太教，归依天主教。大德兰十四岁时，母亲就过世了，父亲开始送她去附近的修道院念书。二十岁时自感有修会圣召，但随即了解乃出于害怕炼狱，而非出于天主的爱。她父亲断然拒绝了她的请求，却没有令她胆怯，态度坚决果断的她毅然离开家庭，进入亚味拉的加尔默罗隐修院。一年的时间，她的健康日益受损，父亲前来领她回家后，她逐渐陷入昏迷状态，几乎丧命。虽然最后她痊愈了，但是复原得极为缓慢，有三年期间，腰部以下完全瘫痪。大德兰的身体终于康复，但此时她的灵修生活却转为冷淡肤浅。 松散的修院制度无助于她的灵修生活。加尔默罗隐修院起初的严格作风，到此时已丧失殆尽；祈祷风气早已消失，会院此时成了富家少女的寄宿之处。会院的围篱不再高筑，修女们忙着在会客室接待访客；士绅们也不时地访造此处。39岁时，大德兰开始转变。一日，她震慑于十字架上受苦的基督，她领悟了自己灵性生活的肤浅枯燥，立时下定决心，愿意度更严谨的祈祷生活。很快地，她进一步体会天主丰厚的爱情，她的内心一点一滴地改变着。她决定改革加尔默罗会，期望回复原始的创会精神。经过一阵据理力争的过程，她终于得到长上允许，在1562年，于亚味拉建立了一座新会院。 她建立的新会院犹如赤足加尔默罗会（Discalced）一般出名。事实上这个修会足上穿了麻绳鞋，此名乃取其神贫之意，这一点亦是大德兰改革会院的初衷。会院里的修女们不收捐款，完全凭自己的劳力维生；会院围篱高高耸立，沿着篱笆开垦着一块块的菜圃；修女们过着严谨规律的祈祷生活。 从亚味拉开始，大德兰在西班牙陆续建立了十六个隐修院，但她同时也得忍受同会姊妹的反对，圣职人员的怀疑，以及西班牙宗教裁判所的审查。此时西班牙的政治社会十分复杂：全国陷入战胜摩尔人（Moors）的狂欢中；仇视天主教徒；1492年开始驱逐犹太人；誓反教也逐渐在此时兴起反对教宗浪潮。身为女性改革者，这个时代的她凭靠的是个人的远见，然所有的行动都被当时人视为有所危害。她和圣十字若望联手革新修会生活，一起改革加尔默罗赤足男修会；圣十字若望也同样尝过苦头，因为他曾被反对改革的同会弟兄监禁。大德兰披荆斩棘，清除这一路上的阻碍。当问她如何在手上只有一小袋钱，就要建立修会时，她这么回答：“德兰和钱都不算什么。但只要有主，德兰和这些钱就够了。”宗教裁判所不是她唯一的担忧，她还得忍受一路上的病痛、饥饿和穷困。更意想不到的意外是她的交通工具──驴车。一次，大德兰乘坐的驴车翻覆，她摔进了一条烂泥溪中。她抱怨天主折磨她，同时也听到一句话：“我就是这么待我的朋友。”大德兰马上回说：“是啊！我的主！怪不得祢的朋友这么少！”圣女大德兰是一位“里外”兼修的大圣人，这位勇毅过人、在马背上奔驰的“革新者”生活非常简朴，她的灵修生活主要是以祈祷和补赎为主，她一生中创立17座修院。作为一位着述极丰的文学家，圣女大德兰写了很多灵修书籍，她的那些灵修著作都是她自己的经验和总结，著有：《自传》、《全德之路》、《建院史》、《天主之爱的微思》等；在62岁灵修臻至圆融之境，更写下了不朽的灵修之作《灵心城堡》（旧译《七宝楼台》）。她曾经说：“为了传播福音能进一步，或是使一个罪人悔改，我愿舍弃十个王国。我相信，如果我能令别人明白信仰的真理，我会将自己的生命当成虚无的。的确，我相信只要能从苦难中拯救一个灵魂，我宁愿忍受许多次死亡。” 很少有人有圣女大德兰这么深的神秘经验，在她多次神魂超拔的时候，她的内心就犹如被天主的爱所穿透，这一切都写在她的自传中，其它的书中也交代了这些神秘经验。在留给同会姊妹的格言中，她写道：“记得你只有一个灵魂；只能死一次；只有一次短暂的生命，只有你自己可以过；只有一个永恒的光荣。若这些你都相信，再多的事情都不算什么了！” 大德兰逝世于1582年，1622年后由教宗封为圣人。1970年时，教宗宣封为教会圣师，是教会第一位女圣师。 “我看到我的左边有一个天使……他身材不高，矮小儿漂亮，脸色红润……后来我肯定他就是小圣特雷萨的沉迷天使薛吕班……他拿着金色小鱼叉，我仿佛看到了叉尖的火焰。他像用鱼叉数次刺进我的心脏，接着又掏走我的五脏六腑，上帝伟大的爱此刻在我体内燃烧着。我感到强烈的痛苦，不时地发出呻吟，可是这种痛苦却是那么妙不可言，我简直舍不得让它停止……我的灵魂现在同上帝一样的满足。这种痛苦不是肉体的痛苦，而是精神上的痛苦；尽管我的肉体也分享到它，甚至感觉还要剧烈。有一种如此甜美的爱的慰籍出现在我的灵魂与上帝之间……。”这是圣女大德兰在自传中的文字，讲述了她的超验体验。圣女大德兰的一生完全奉献给了基督教，她为了苦修，自己像一头骡子一样，穿着破麻布衣服，背着石头在阿维拉城中穿行。 圣女大德兰为后人留下的灵修实证之言，读来有如山涧一股清泉，细细密密注入心田。以下是《全德之路》的文字：“祂既是主，便能随心所欲；祂既心疼我们，便能迁就我们的眇小。祂不会一开始就让人触碰如此奥妙的事，免得眇小的人受惊吓！祂会逐步扩展人心智，使人终于能够承担祂所要给予的。但祂不勉强人，人让位多少祂工作多少；人尚未全然腾空自己之前，祂也不会把自己完全给人。”在《七宝楼台》中圣女大德兰写道：真理为何？天主是永恆真理！耶稣受审时，比拉多问他：“真理为何？”活在大地上的人，对真理究竟知道多少！要与主相契相合，就必须用心学习活在此真理内。并不只是不撒谎，凡事诚实而已！面对天主和人，处处都要真。任何事上懂得辨明天主的归天主；自己的归自己，而自己本是零。圣女大德兰最为人所知的就是她的祈祷，在论到的自己祈祷时，她很简单地指出心祷和口祷的不同：“如果在和天主谈话时，我清楚地了解并且知道我正在和天主谈话，而且对天主的意识超过所说出的言词，那么我就是在做心祷了。”（全德之路廿一1） 集中注意力来意识到天主，就是大德兰式的祈祷重心。这只是凝聚心神，把注意力从自己转向天主。大德兰称之为“收敛的祈祷”。以下是从《全德之路》当中撷取出来的： 现在让我们回到口祷，要知道，做口祷时不用依靠知识，天主自会赏赐我们所需要的一切，像我前面说过的，如此我们才会懂得应该如何祈祷。妳们都知道，首先要省察、痛悔和画圣号。然后呢，女儿们，既然妳们是孤独的，就要设法去找个伴侣。把吾主放在眼前。如果妳习惯把祂置于眼前，并且怀着爱情注视着祂，妳就会努力去取悦祂，妳就不会离开祂了。 姊妹们，妳们中有些人不能以理智多做推论，不能凝聚心神而不分心。那么，就培养这习惯吧！我知道妳们做得到的。培养这习惯吧！如果妳一年做不到，那么还可以花更长的时间。我要说的是，妳能够养成这样的习惯，妳要努力和这位真正的师傅在一起。 我并不要求妳们思想祂，也不要求妳们做许多推理或伟大崇高的思考。我只要求妳们注视着祂。姊妹们，妳们会问我说：“这怎么可能呢？如果我们的肉眼看得到至尊天主在世的光荣，我们就会一直注视着祂，再也离不开了。”可不要这样子相信，因为现在都不愿为了注视她的主而稍做努力收敛感官的人，怎能和玛大肋纳一起站在十字架下呢？因为现在所做的并没有危险，只是稍为用点心而已，怎能和亲眼看着祂死去的玛大肋纳相提并论呢？ 妳们可以用一帧所喜爱的主耶稣圣像来帮助做祈祷，常常和祂说话，祂也会提醒妳们所说的话。阅读一本以本国语写的书，也很能帮助收敛思想好好做口祷，因着诱导和技巧，逐渐使灵魂养成祈祷的习惯，而不致于害怕祈祷。我们的灵魂和思想习惯于寻找自己的快乐，但是可怜的灵魂并不自知。为使灵魂喜爱存留在内心的居室中，必须运用各种技巧，如果我们不这样做，渐渐的，就什么也不做了。我再一次向妳们保证，如果妳们用心学好了我所说的方法，将获得极大的益处，这益处远远超过我的言语所能形容的。 现在想一想妳们的师主所说的：“我们的天父”，妳们认为什么是天以及在何处寻找妳们的至圣父亲不重要吗？啊！我要告诉妳们，这为游荡的心思是非常重要的，不仅要相信，而且要透过经验来了解，因为这为持守心思和收敛灵魂，是非常重要的事情之一。想一想圣奥斯定所说的话，他去许多地方寻找天主，最后却发现天主在他的内心中。妳们只需要独处，注视着内心中的祂，就不会离开这位善良的贵宾了。 这种祈祷方式，虽然是以口祷行之，却能更迅速地收敛心神，并且带来更多的益处，这就是所谓的“收敛的祈祷”，因为灵魂收敛了一切官能，进入内心和天主同居共处。在我们中间，能够以这种方法把自己关闭在这小天堂里的灵魂，创造她们的天主要安居其中，她们会习惯于不向外张望，也不会逗留于外在官能所碰到的分心走意当中，可以确信，她们正走在一条卓越的道路上。因此走在这条道路上的人，在祈祷时总能固守眼目，因着种种缘故，这是一种令人赞赏的习惯，因为灵魂专注于天主，不再注视受造之物了。当然，在开始的时候应当这样，后来就不需要了。 虽然在开始的时候效果并不明显，因为尚未深入收心敛神，在程度上也或多或少有所不同（开始培养收心的习惯时需要费力，因为肉身要求把权，不明白若不顺服灵魂则一事无成），但若能练习些日子，效果就显出来了，妳们可以清楚地看到所获得的益处。希望妳们能够清楚了解我所说的，因为虽然隐晦模糊，只要愿意去实行，就会明白了。 再回到原来所说的，但愿我知道如何解释天主，这位诸圣中的圣者，如何和我们作伴。只要人灵愿意进入自己的内心，把全部世俗关在门外，和天主同在乐园里时，祂是不会阻止人灵和她的净配神交密谈的。我说我要解释，因为应该了解这不是超性的事，而是在我们的权限以内，于天主的帮助下，我们能够做得到的，如果没有天主的帮助，我们靠自己是什么也做不来，就连一个好的思想也不会有。这样的收敛，并非官能寂静无为，而是官能被灵魂关闭在里面。灵魂可以有许多方法达到这目的，如同在某些书上所写的。我们应该离弃一切，好能在内心亲近天主，即使被俗务系绊时，也能收敛自己。即使是片刻时间，只要想起来天主在我心中和我同在，就很有益了。 最后我要说的是，不管是谁，只要愿意获得这个习惯，如我所说的，这是在我们的权限以内，像刚才所说的是可以逐渐达到的，不必气馁。这样就逐渐学会控制自己的课题了。这样就得到益处了。如果妳们要说话，要设法想起在心里有这一位可以向祂说话的。如果妳们要聆听，要记着近处就有一位对妳们说话的。总之，要记得，只要妳们愿意，就能够经常和这位好伴侣在一起，不论什么时候，当妳们长久让妳们的天父独自留下时，妳们应该后悔，因为祂是妳们时时刻刻都需要的天主。妳们在一天当中，要尽可能多次注视祂，如果办不到，至少也要有几次。只要妳们养成了这习惯，迟早要受益的。 姊妹们，既然无论学习什么都不能没有困难，那么为了爱天主的缘故，用心操练这种的祈祷方法。我知道，如果妳们这样去做，在天主的帮助之下，一年或六个月以内，就能成功。愿祂临于我们时，我们不会羞愧。
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“不心烦，不怕惧，万物常逝去，天主永不移。
忍耐者，万事得，谁拥有天主，不缺少任何。
有天主足矣。”──《大德兰诗集》
从任何一个角度看来，十六世纪西班牙圣女大德兰（也称为阿维拉的特蕾莎，St. Teresa of Avila，1515-1582）都是基督宗教史上的一座巨塔。十六世纪时期的西班牙女性地位并不高，但她却堪为当代赫赫有名的人物之一。她是宗教改革者、文学家、学者、神秘学家、灵修学家、杰出的教会圣师。
大德兰生于1515年的亚味拉（Avila），父亲是富商，母亲出身于贵族家庭。然而，由于大德兰的祖父如同当时许多西班牙犹太裔，因畏惧被放逐而放弃犹太教，归依天主教。大德兰十四岁时，母亲就过世了，父亲开始送她去附近的修道院念书。二十岁时自感有修会圣召，但随即了解乃出于害怕炼狱，而非出于天主的爱。她父亲断然拒绝了她的请求，却没有令她胆怯，态度坚决果断的她毅然离开家庭，进入亚味拉的加尔默罗隐修院。一年的时间，她的健康日益受损，父亲前来领她回家后，她逐渐陷入昏迷状态，几乎丧命。虽然最后她痊愈了，但是复原得极为缓慢，有三年期间，腰部以下完全瘫痪。大德兰的身体终于康复，但此时她的灵修生活却转为冷淡肤浅。
松散的修院制度无助于她的灵修生活。加尔默罗隐修院起初的严格作风，到此时已丧失殆尽；祈祷风气早已消失，会院此时成了富家少女的寄宿之处。会院的围篱不再高筑，修女们忙着在会客室接待访客；士绅们也不时地访造此处。39岁时，大德兰开始转变。一日，她震慑于十字架上受苦的基督，她领悟了自己灵性生活的肤浅枯燥，立时下定决心，愿意度更严谨的祈祷生活。很快地，她进一步体会天主丰厚的爱情，她的内心一点一滴地改变着。她决定改革加尔默罗会，期望回复原始的创会精神。经过一阵据理力争的过程，她终于得到长上允许，在1562年，于亚味拉建立了一座新会院。
她建立的新会院犹如赤足加尔默罗会（Discalced）一般出名。事实上这个修会足上穿了麻绳鞋，此名乃取其神贫之意，这一点亦是大德兰改革会院的初衷。会院里的修女们不收捐款，完全凭自己的劳力维生；会院围篱高高耸立，沿着篱笆开垦着一块块的菜圃；修女们过着严谨规律的祈祷生活。
从亚味拉开始，大德兰在西班牙陆续建立了十六个隐修院，但她同时也得忍受同会姊妹的反对，圣职人员的怀疑，以及西班牙宗教裁判所的审查。此时西班牙的政治社会十分复杂：全国陷入战胜摩尔人（Moors）的狂欢中；仇视天主教徒；1492年开始驱逐犹太人；誓反教也逐渐在此时兴起反对教宗浪潮。身为女性改革者，这个时代的她凭靠的是个人的远见，然所有的行动都被当时人视为有所危害。她和圣十字若望联手革新修会生活，一起改革加尔默罗赤足男修会；圣十字若望也同样尝过苦头，因为他曾被反对改革的同会弟兄监禁。大德兰披荆斩棘，清除这一路上的阻碍。当问她如何在手上只有一小袋钱，就要建立修会时，她这么回答：“德兰和钱都不算什么。但只要有主，德兰和这些钱就够了。”宗教裁判所不是她唯一的担忧，她还得忍受一路上的病痛、饥饿和穷困。更意想不到的意外是她的交通工具──驴车。一次，大德兰乘坐的驴车翻覆，她摔进了一条烂泥溪中。她抱怨天主折磨她，同时也听到一句话：“我就是这么待我的朋友。”大德兰马上回说：“是啊！我的主！怪不得祢的朋友这么少！”圣女大德兰是一位“里外”兼修的大圣人，这位勇毅过人、在马背上奔驰的“革新者”生活非常简朴，她的灵修生活主要是以祈祷和补赎为主，她一生中创立17座修院。作为一位着述极丰的文学家，圣女大德兰写了很多灵修书籍，她的那些灵修著作都是她自己的经验和总结，著有：《自传》、《全德之路》、《建院史》、《天主之爱的微思》等；在62岁灵修臻至圆融之境，更写下了不朽的灵修之作《灵心城堡》（旧译《七宝楼台》）。她曾经说：“为了传播福音能进一步，或是使一个罪人悔改，我愿舍弃十个王国。我相信，如果我能令别人明白信仰的真理，我会将自己的生命当成虚无的。的确，我相信只要能从苦难中拯救一个灵魂，我宁愿忍受许多次死亡。”
很少有人有圣女大德兰这么深的神秘经验，在她多次神魂超拔的时候，她的内心就犹如被天主的爱所穿透，这一切都写在她的自传中，其它的书中也交代了这些神秘经验。在留给同会姊妹的格言中，她写道：“记得你只有一个灵魂；只能死一次；只有一次短暂的生命，只有你自己可以过；只有一个永恒的光荣。若这些你都相信，再多的事情都不算什么了！” 大德兰逝世于1582年，1622年后由教宗封为圣人。1970年时，教宗宣封为教会圣师，是教会第一位女圣师。
“我看到我的左边有一个天使……他身材不高，矮小儿漂亮，脸色红润……后来我肯定他就是小圣特雷萨的沉迷天使薛吕班……他拿着金色小鱼叉，我仿佛看到了叉尖的火焰。他像用鱼叉数次刺进我的心脏，接着又掏走我的五脏六腑，上帝伟大的爱此刻在我体内燃烧着。我感到强烈的痛苦，不时地发出呻吟，可是这种痛苦却是那么妙不可言，我简直舍不得让它停止……我的灵魂现在同上帝一样的满足。这种痛苦不是肉体的痛苦，而是精神上的痛苦；尽管我的肉体也分享到它，甚至感觉还要剧烈。有一种如此甜美的爱的慰籍出现在我的灵魂与上帝之间……。”这是圣女大德兰在自传中的文字，讲述了她的超验体验。圣女大德兰的一生完全奉献给了基督教，她为了苦修，自己像一头骡子一样，穿着破麻布衣服，背着石头在阿维拉城中穿行。
圣女大德兰为后人留下的灵修实证之言，读来有如山涧一股清泉，细细密密注入心田。以下是《全德之路》的文字：
“祂既是主，便能随心所欲；
祂既心疼我们，便能迁就我们的眇小。
祂不会一开始就让人触碰如此奥妙的事，免得眇小的人受惊吓！祂会逐步扩展人心智，使人终于能够承担祂所要给予的。
但祂不勉强人，人让位多少祂工作多少；
人尚未全然腾空自己之前，祂也不会把自己完全给人。”
在《七宝楼台》中圣女大德兰写道：
真理为何？
天主是永恆真理！
耶稣受审时，比拉多问他：“真理为何？”
活在大地上的人，对真理究竟知道多少！
要与主相契相合，就必须用心学习活在此真理内。并不只是不撒谎，凡事诚实而已！
面对天主和人，处处都要真。任何事上懂得辨明天主的归天主；自己的归自己，而自己本是零。
圣女大德兰最为人所知的就是她的祈祷，在论到的自己祈祷时，她很简单地指出心祷和口祷的不同：“如果在和天主谈话时，我清楚地了解并且知道我正在和天主谈话，而且对天主的意识超过所说出的言词，那么我就是在做心祷了。”（全德之路廿一1）
集中注意力来意识到天主，就是大德兰式的祈祷重心。这只是凝聚心神，把注意力从自己转向天主。大德兰称之为“收敛的祈祷”。以下是从《全德之路》当中撷取出来的： 现在让我们回到口祷，要知道，做口祷时不用依靠知识，天主自会赏赐我们所需要的一切，像我前面说过的，如此我们才会懂得应该如何祈祷。妳们都知道，首先要省察、痛悔和画圣号。然后呢，女儿们，既然妳们是孤独的，就要设法去找个伴侣。把吾主放在眼前。如果妳习惯把祂置于眼前，并且怀着爱情注视着祂，妳就会努力去取悦祂，妳就不会离开祂了。
姊妹们，妳们中有些人不能以理智多做推论，不能凝聚心神而不分心。那么，就培养这习惯吧！我知道妳们做得到的。培养这习惯吧！如果妳一年做不到，那么还可以花更长的时间。我要说的是，妳能够养成这样的习惯，妳要努力和这位真正的师傅在一起。
我并不要求妳们思想祂，也不要求妳们做许多推理或伟大崇高的思考。我只要求妳们注视着祂。姊妹们，妳们会问我说：“这怎么可能呢？如果我们的肉眼看得到至尊天主在世的光荣，我们就会一直注视着祂，再也离不开了。”可不要这样子相信，因为现在都不愿为了注视她的主而稍做努力收敛感官的人，怎能和玛大肋纳一起站在十字架下呢？因为现在所做的并没有危险，只是稍为用点心而已，怎能和亲眼看着祂死去的玛大肋纳相提并论呢？
妳们可以用一帧所喜爱的主耶稣圣像来帮助做祈祷，常常和祂说话，祂也会提醒妳们所说的话。阅读一本以本国语写的书，也很能帮助收敛思想好好做口祷，因着诱导和技巧，逐渐使灵魂养成祈祷的习惯，而不致于害怕祈祷。我们的灵魂和思想习惯于寻找自己的快乐，但是可怜的灵魂并不自知。为使灵魂喜爱存留在内心的居室中，必须运用各种技巧，如果我们不这样做，渐渐的，就什么也不做了。我再一次向妳们保证，如果妳们用心学好了我所说的方法，将获得极大的益处，这益处远远超过我的言语所能形容的。
现在想一想妳们的师主所说的：“我们的天父”，妳们认为什么是天以及在何处寻找妳们的至圣父亲不重要吗？啊！我要告诉妳们，这为游荡的心思是非常重要的，不仅要相信，而且要透过经验来了解，因为这为持守心思和收敛灵魂，是非常重要的事情之一。想一想圣奥斯定所说的话，他去许多地方寻找天主，最后却发现天主在他的内心中。妳们只需要独处，注视着内心中的祂，就不会离开这位善良的贵宾了。
这种祈祷方式，虽然是以口祷行之，却能更迅速地收敛心神，并且带来更多的益处，这就是所谓的“收敛的祈祷”，因为灵魂收敛了一切官能，进入内心和天主同居共处。在我们中间，能够以这种方法把自己关闭在这小天堂里的灵魂，创造她们的天主要安居其中，她们会习惯于不向外张望，也不会逗留于外在官能所碰到的分心走意当中，可以确信，她们正走在一条卓越的道路上。因此走在这条道路上的人，在祈祷时总能固守眼目，因着种种缘故，这是一种令人赞赏的习惯，因为灵魂专注于天主，不再注视受造之物了。当然，在开始的时候应当这样，后来就不需要了。
虽然在开始的时候效果并不明显，因为尚未深入收心敛神，在程度上也或多或少有所不同（开始培养收心的习惯时需要费力，因为肉身要求把权，不明白若不顺服灵魂则一事无成），但若能练习些日子，效果就显出来了，妳们可以清楚地看到所获得的益处。希望妳们能够清楚了解我所说的，因为虽然隐晦模糊，只要愿意去实行，就会明白了。 再回到原来所说的，但愿我知道如何解释天主，这位诸圣中的圣者，如何和我们作伴。只要人灵愿意进入自己的内心，把全部世俗关在门外，和天主同在乐园里时，祂是不会阻止人灵和她的净配神交密谈的。我说我要解释，因为应该了解这不是超性的事，而是在我们的权限以内，于天主的帮助下，我们能够做得到的，如果没有天主的帮助，我们靠自己是什么也做不来，就连一个好的思想也不会有。这样的收敛，并非官能寂静无为，而是官能被灵魂关闭在里面。灵魂可以有许多方法达到这目的，如同在某些书上所写的。我们应该离弃一切，好能在内心亲近天主，即使被俗务系绊时，也能收敛自己。即使是片刻时间，只要想起来天主在我心中和我同在，就很有益了。
最后我要说的是，不管是谁，只要愿意获得这个习惯，如我所说的，这是在我们的权限以内，像刚才所说的是可以逐渐达到的，不必气馁。这样就逐渐学会控制自己的课题了。这样就得到益处了。如果妳们要说话，要设法想起在心里有这一位可以向祂说话的。如果妳们要聆听，要记着近处就有一位对妳们说话的。总之，要记得，只要妳们愿意，就能够经常和这位好伴侣在一起，不论什么时候，当妳们长久让妳们的天父独自留下时，妳们应该后悔，因为祂是妳们时时刻刻都需要的天主。妳们在一天当中，要尽可能多次注视祂，如果办不到，至少也要有几次。只要妳们养成了这习惯，迟早要受益的。
姊妹们，既然无论学习什么都不能没有困难，那么为了爱天主的缘故，用心操练这种的祈祷方法。我知道，如果妳们这样去做，在天主的帮助之下，一年或六个月以内，就能成功。愿祂临于我们时，我们不会羞愧。