大手印实修心髓
出版社:甘肃民族出版社
出版日期:2008
ISBN:9787542113085
作者:雪漠
页数:345页
内容概要
雪漠，甘肃凉州人，中国作家协会会员，曾出版长篇小说《大漠祭》、《猎原》、《狼祸》、《白虎关》，以及学术专著《我的灵魂依怙》和《大手印实修心髓》等，作品曾荣登“中国小说学会2000年中国小说排行榜”、荣获“第三届冯牧文学奖”等多个奖项，并被翻译为多种文字。被认为是当代西部文学的代表性作家，作品在《中国西部现代文学史》有重点论述。
作者简介
本书内容简介：
本书讲述了大手印心性修炼的诸多窍诀，并进行了通俗地诠释。作者依托对香巴噶举大手印文化的研究，结合自己的实践体验，打破教派局限，不管显密大小，汲取其心性修炼的滋养，并进行了系统地研究、扬弃、消化和实践，重新整合，独成体系，并命之为“瑜伽心性学”。
本书侧重两个方面：
一是关于心性的修养与训练。本书拒绝长篇大论，拒绝生僻深奥，拒绝考据训诂，借鉴古代印度诸佛学大师的谒颂体，去其枝蔓，直达本体。它试图“直指人心”，既具备世界观意义，又具备实践论和方法论的价值。
二是系统地介绍了少为人知的人类文化瑰宝――香巴噶举文化，使本书具有了人类学和文化学的意义。
在哲学的教条化、宗教的制度化、文学的功利化之后，我一直在寻找一种新的东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养，但又能超越母体。它抛弃宗教之制度化垢病，抛弃哲学之繁琐，文学之虚浮，成为一种能“直指人心”的东西。它简单、澄明、干净、质朴、超越名相，能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。
后来，我找到了它，这便是大手印文化。
-------雪漠题记
《大手印实修心髓》的内容分为四编：
第一编：“大手印实修心髓讲记”，内容包括诸多修炼精要：
一、心性学说及大手印瑜伽；
二、明心性品第一 （1、明本元 2、察真妄3、知明空4、说三身5、观轮涅）；
三、悟心性品第二 （1、悟体用 2、悟身空3、悟心空4、悟性空5、悟法空）；
四、观心性品第三 （1、谈十事 2、说次第3、提正念4、观因缘5、破诸结6、观心性）；
第二编：香巴噶举光明大手印文化的历史渊源；
第三编：香巴噶举光明大手印的文化载体；
第四编：大手印智慧浪花：关于大手印的实修问答。
该书有四十万字，是研究和弘扬香巴噶举文化不可多得的资料。同时，也是香巴噶举第一部国家公开出版的图书。
《我的灵魂依怙》发行之后，在文化界学术界引起了强烈反响，曾为贡唐仓大师翻译整理年谱的藏学家纪天材先生认为：“该书填补了国内外对香巴噶举文化的研究空白，为香巴噶举矗起了一座文化丰碑。”兰州大学、复旦大学、上海师范大学等高校的博士和硕士已开始研究《我的灵魂依怙》。有关部门拟将香巴噶举上报为“人类非物质文化遗产”。一位中国非物质文化研究员说，虽然香巴噶举文化很优秀，但可惜此文化埋没太久，知者不多，且没有很好的挖掘整理，没使隐文化变成显文化。要想申报“人类非物质文化遗产”，尚需进行一些挖掘和研究，至少得有一些成果面世。
目前，雪漠撰写的《大手印实修心髓》，已有甘肃民族出版社正式出版，这是国家正式出版的第一部关于香巴噶举的图书，将对香巴噶举教法和文化起到不可估量的影响。
对于没有接触过佛教的人，本书会告诉他何为佛教之修炼；对于想了解藏传佛教者，他会看到香巴噶举独有的景致；对于佛门中人，本书会带他进入伟大而持久的一种信仰之核心；对于学者，本书会为他提供一种全新的人文景观；对于一般读者，本书会告诉他世上有另外一种用信仰指导和推动生活的人类；而对于文学爱好者，本书会告诉他,作家雪漠，曾有过这样一段不为世人所知的生命历程。
发布书评
精彩书评 (总计10条)
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大手印瑜伽---《大手印实修心髓》读书随笔（2）“瑜伽”一词并不陌生，媒体上，书刊上，城市中大大小小的酒店、写字楼、会所、商所、休闲俱乐部等随处可见“瑜伽”。一些朋友也很热衷于瑜伽形体训练，瑜伽锻炼等等，但给我的感觉就是一种休闲娱乐，强体健身，形体方面的塑造等，也知道一些高层次的瑜伽修行，关于灵修等方面的，后者比较神秘，比较令人向往，时下层次高一些的瑜伽修炼多是有钱阶层的“专利”，好像与普通大众离着甚远，问起啥是“瑜伽”时，多不能给我满意的答案。雪漠在《大手印实修心髓》序言一开始就这样解释“瑜伽”：“瑜伽一词，源于印度，含义很多，但在本书中，我只选用其中一种，代指一种修行方法，意为给牛上轭，旧译为‘相应’。佛教和其他宗教流派用以表示总摄修心修慧的法门。佛门广大，教派繁多，各宗各派，皆有各自的修持之法，或诵经，或持咒，或参禅，或念佛，或严持戒律，或调息炼气，或凝神观想，或持摄静虑，其名目虽多，概言之，皆属于‘瑜伽’范畴。其目的，不过修心修慧也。”是的，当我问起一些朋友参加瑜伽训练，瑜伽修炼的缘由时，可谓五花八门，众说不一，多者是塑造形体，减肥娱乐，通过锻炼身体而改善心情，提高精神面貌，高层次的追求是修身养性，让生活更有质量。还有的纯粹就是一种社交需要，因为参加瑜伽训练的多是成功人士，多是有头有脸的人。相当一部分人对“瑜伽”真正的含义不甚了解，多是一些泛泛的概念，浅浅的理解。雪漠说：“需要说明的是，时下流行的，多是身体瑜伽，而真正体现‘瑜伽’本义的，其实是心灵瑜伽。”心灵决定一切。身体是灵魂的城堡，即使在外表上，在身体上妆扮再怎样的娇媚，再怎样强壮，如果心没有改变的话，总是东施效颦，弄巧成拙的，有些东西并不是经过外在的锻炼就能改变本质的。如地位、身份、财富、职称、官衔等等的高低多少不能决定一个人的幸福，一个人的气质一样。虽然通过一些在外的追求能提升一个人的心理素质，能提高一个人的文明程度，但终归的还是要从一个人的心灵出发，从根源上来解决问题。俗谚道：人不可貌相，海水不可斗量。雪漠是古印度大手印瑜伽的实践者，他在自命为“红云窟”的关房里或禅修，或读书，或写作，几乎与世隔绝地进行瑜伽意义上的闭关，他修过八年小乘禅定，修了十二年光明大手印才铸就了今天的成就。作为一位作家，他花费二十年写就了“老顺一家”，相继出版了系列长篇小说《大漠祭》、《猎原》和《白虎关》，正如他自己所说：“我仅仅是用二十年的时间‘完成”了自己。”其“完成”二字又涵盖了诸多的深意，智者见者，仁者见仁，不同的心自有不同的理解。按《英汉-汉英-英英佛学辞典》的解释，大手印的字义为“大印鉴”或“大符号”。雪漠延伸解释就是：“大手印是超越名相的，它告诉我，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是应该从心里扫除的东西。”此种禅修传统强调直观自心，而不是经由善巧法门认知自心。大手印瑜伽是心灵瑜伽的一种，它完全超越了宗教的所有名相，而是“直指人心”。这让我再次思考雪漠的写作，让我思考雪漠小说的真正现实意义。在文学上，它代表了雪漠对于入世的思考和洞察，毕竟大部分的人生活在世俗当中，离不开现实的社会生活，生活中种种的迷雾，种种的现象总是让人分辨不清方向，窥探不出真正的本质来，像困在黑暗中四处摸索的迷路人一样看不到世界的真正面目，而雪漠的小说把整个的人类社会通过小说这种形式，以塑造典型的人物形象，将自己对生命，对生活的感悟及思考借助于这些形象一一书写了出来，读后给人醍醐灌顶的感受，猛然间就能醒悟很多很多。于是，我越来越理解了雪漠不仅在出世还是在入世都是圆融通达的，他摒弃诸多无用的，繁琐的，枝枝叶叶的东西直截了当地，非常质朴地道出了诸多现象背后的实质来，让人从中一眼就能洞察出人性的种种形态来，继而也就使心灵豁然开朗，变得明白起来，清醒起来，久而久之也就学会了放下，坦然而快乐！雪漠这样来诠释大手印瑜伽者：“大善铸心”也。“善”就是人心所向的大力量，“大善”是传道，传播真理，传播为人之道，大善是一种精神，一种文化，精神和文化只有在一个人的心里扎了根才能真正的影响他，影响他的生命，改变他的命运。只有精神和文化才能传承，才能信仰，这是人类文明中最为精华的部分。 -
独成体系的文化---《大手印实修心髓》读书随笔（4）雪漠编著的整套《大手印瑜伽心性学》分为上下两部，上部为《大手印实修心髓》，分为“明心性品”、“悟心性品”、“观心性品”三部分；下部《大手印实修顿入》，分为“修心性品”、“印心性品”、“契心性品”。本书侧重两方面：一是关于心性的修养和训练，雪漠从“心性”入手，取其枝枝节节的东西，拒绝艰涩难懂故弄玄虚地卖弄，而是直指人心地通俗易懂地联系生活，从心灵出发层层剖析，层层梳理，给人一种全新的认识和感受，具有世界观和普世性的意义，同时又具有方法论和实践论的意义；二是系统介绍了鲜为人知的人类文化瑰宝---香巴噶举文化，使本书具有了人类学和文化学的意义。雪漠是超越宗教的，他花费了十多年的时间研究了世上诸多的宗教派别，包括有名的基督教、伊斯兰教、印度教、蓍那教以及佛教的几乎各种流派，他深入到了相关派系的支流和深层，他不仅仅作为学者进行研究，而且还以行者的身份进行实践和验证，他总能以自己独有的智慧进行筛选和归纳，取其精华，舍弃糟粕。雪漠并没有把自己当成一个失去主体意识的教徒或匍匐在诸多“神”脚下的可怜的信徒，他自始至终以一种平仰的姿态与诸多派主进行灵魂上的沟通。他是宗教的学者和行者，他深入其中，登其堂奥，吸收精髓之后他很快就能跳出来，成为一个自由的人，这就是所谓的打碎和超越。他总是在不断地深入，不断地吸收，不断地打碎，不断地超越，这也注定了雪漠已经形成了自己独有的宗教观念：信仰本身就是目的。世界上所有公开的宗教，他们最终的最高的意义是一样的，那就是追求自由。印度教的梵我合一，基督教的我和上帝合二为一，藏传佛教较高的境界便是心气合一。不管是梵天、上帝，还是佛，还是老天爷，其实都是一体的，经过种种的灵修和修炼最终达到的就是最终意义上的自由，绝对的自由，了无牵挂。雪漠如此解释：“任何非主体性的外现和存在都干预不了那主体的‘自在’，这才是宗教意义上的‘解脱’。”但宗教一旦被制度化，被模式化，被人为的垄断都是远离真理的，远离真正的宗教精神，成为一种僵死的徒有其表的存在。如果看不清这一点，很容易被花花绿绿的宗教外显所迷惑。在现实生活中，很多人利用了宗教的外衣，搞得乌七八糟，神秘莫测，成为愚弄人，欺骗人的一种很隐性的手段，使大批的盲目的信众根本理解不了宗教的实质和精神。加之封建制度历史的久长，许多糟粕的东西又深深地移植在不太健康的土壤里，滋生了很多顽固的肌瘤，如果想真正的清除这些异化的细胞，是需要真正的解剖刀的，而真正的解剖必须从改善人文环境开始。自由是心灵独立后的自由，当所有的外显，束缚、规则、存在都从内心中消除的时候，自由才能真正的实现，才能真正地放下，真正的了无牵挂。雪漠在吸收了人类文明诸多的精华之后已经形成了独特而丰富的知识体系。不管是在文学艺术方面，还是在宗教哲学方面，都自成体系，很值得深入研究和挖掘。中国自古以来的文人和知识分子能形成自己独有思想体系的寥寥无几，虽然后来人也在不断地研究和创新，但远远没有真正超越儒释道，诸子百家的思想水准，很多人是在演绎、剽窃、复制、拼凑他人的思想，他人的东西，而没有自己灵魂中真正的东西。而经历了代代的演绎，经历了代代的诠释，有一些真正的精髓，真正的精神早已是面目全非了，异化成了另一种失去本真的不容忽视的存在，这不得不令人担忧，长此以往，许多传统的优秀的东西将会消失，永不再来。真正的大师是集大成者，他应该是吸收了他所在的土地，文化、行业、领域，吸收了诸多精华之后，用毕生心力哺育而成能超越自身局限，跨越时空、地域、语言等重重障碍而形成的经典的，永恒的文化瑰丽。他必须经历严格的灵魂修炼，人格重塑，精神修炼等汲取外界的精华，经过心灵的发酵，从内心中迸发出来独有的大智慧、大见识，大境界，成为人类世界共同的向往和追求。《大手印实修心髓》是雪漠整部著作《大手印瑜伽心性学》的上部，正如他说：“本书中所讲的诸多窍诀，便是大手印的具体修法和诠释。笔者依托香巴噶举大手印文化的研究和实践，打破教派局限，不管显密大小，汲取香巴噶举文化中关于心性修炼的滋养，并结合自己的实践体验，进行了系统地研究、扬弃、消化和实证，重新整合，独成体系，并命之为‘瑜伽心性学’。”故此书是雪漠的独有著作，是他思想体系的独有体现。大手印文化学说的创立，它是在极其复杂，极其艰难的文化土壤中发展起来的，具有划时代的不同凡响的社会意义及深远意义。邮购此书请与以下网店联系：香巴书友会： http://shop35991997.taobao.com/ ; （陈亦新）光明女儿的书店：http://shop35265004.taobao.com/（明子）古之草智慧书屋：http://shop35263568.taobao.com/（古之草） -
最究竟的“道”---《大手印实修心髓》读书随笔（5）什么叫“瑜伽”？，瑜伽的本意就是把牛套在辕里面。这“牛”代表的就是心，把心放在它应该放的那个地方，这种方法就是“瑜伽”。这就是“相应”。心只有和某种东西相应时，它才能到达它应该到的地方。心应该和“道”相应。“道”就是真正的，究竟的一种空性智慧的光明。我们经常听说某某人得道，某某人证道，某某人悟道了，还有经常听说某某人是成就者，大成就者，那么他到底是得到什么，证得什么，又成就了什么呢？这一些概念名词一定要深深地理解其真正的含义。否则即使再怎么的修炼也是瞎修，也是无目的地修行，不知道自己到底要修什么？如果一个人不证悟空性，那他就没有真正“得道”；看不到空性光明，就没有真正的“悟道”。真正的悟道过程，首先是见到空性智慧光明，然后慢慢地去接近此光明，最后融于其中，浑然一体，打成一片，才是真正的“证道”。在《大手印实修心髓》中雪漠老师举了一个极为形象的例子来解释“证道”。一个人在黑屋里待了许久，找不到出路，忽然善知识帮他打开了窗户，透过窗户，他看到了外面的光明。我们称它为开悟。见到这个光明，你就有了方向，才开始进行真正的修炼，在禅宗中常说：“悟后起修”，就是这个意思，看到那光明，然后慢慢接近那光明，打碎那窗户，跃了出去，自身也化为了光明，跟那法界光明融为一体，书中成为“子母光明会”，这时你的心是朗朗清寂，不再被黑暗所遮蔽，如果破除最后的细微无明，即进入了不动地，证得实相光明和胜义光明。所以雪漠在书中写到：“真正的悟道过程，首先是见到空性智慧光明。然后，修行者一步步接近那真理光明，最后和光明融为一体。这时，他便证到了这个光明，这才叫证道。”“道”在不同的宗教里有不同的解释，但最究竟的“道”就是“空性光明”。这样就不难理解雪漠在《我的灵魂依怙》中所写到的“无二无别”了，当弟子契入大手印证得明空之心后就与上师是“无二无别”呢？因为上师证得的明空和弟子证得的明空是同一种明空境界，两种明空是一体的，故可以说“无二无别”。而一些无知的人因为不明白什么是空性光明，不明白究竟的“道“为何物？仅仅凭着仅有的浅薄的知识就来说空谈空，往往落入虚无和顽空当中，有的人连最根本的“缘起性空”也没有搞明白的。更有甚者，以世俗、功利、小人之心来理解所谓的“无二无别”，真是可笑之极。如果修行变成技术性的行为，如果所有的修炼都成为一种模式化的规则，如同工业生产中衍生出来一个模样的产品一样，都要经历规范化的流程，那么所谓的修行也太简单化了，很多人走入了两个极端，要么简单复杂化，要么复杂总想简单化，那都是一些僵死的知识罢了，就如有人常说要保持“觉性”，要好好“修行”，要“精进”等等，但是这些概念化的名词只有在深谙其含义的情况下才能真正受用，才是生命的真正状态。所以雪漠说：“许多时候，理上的明白，并不能代表事上的证到。”“瑜伽心性学”是关于心性的学问，是真正大手印的理论基础。所有的大手印都源自于心性学说。如果不懂心性学说，就不可能契入大手印。直指心性的学问和方法就是大手印，所以大手印即是见地又是法门。方法有很多，如渐修，如顿悟等等。方法千千万万，但最终的目的就是在“心性”上下工夫。故禅宗有“达摩西来无一字，全凭心意下功夫。”心意两字是心性的另一种说法而已。懂得了心性学说，也就明白了修行的真正意义，也就真正懂得了修行修什么了。为你开示心性的那个上师就是“根本上师”。但如今能真正给他人开示心性的上师寥寥无几，其原因就在于有些上师自己都不明白心性，自己都没有真正的证悟，是不能给他人开示心性的。所以雪漠在书中写到：“大手印实修心髓”就是想在心性修炼上，走出一条切实可行的路子。它是根据我自己实修的体验，再从香巴噶举教法以及中国古代和印度古代的许多大德的心性修炼中间，提炼出来的关于心性修炼的一些决窍，故称为“大手印实修心髓”。明白了这些科颂的内容，就明白了宗教里关于心性的修炼。
精彩短评 (总计11条)
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经典 -
有一种孤独,绝非空虚的无聊,而是清醒的微笑.... -
好啊 -
写的很真诚。不过行文还是有些啰嗦，重复的地方有点多。排版也不是很讲究。 -
这是《光明大手印》系列丛书的前身，是国内第一本关于大手印的权威专著，自从这本书出现后，研究者和学者们对传承了千年，近乎湮灭的香巴噶举教法及其宗教哲学等才有了一个有据可依的，有路可寻的依托。所以该书被认为是弥补了藏传佛教的一个空缺。 -
心灵瑜珈 -
内容不错,印刷简直太差 -
读了开头几章，感觉很好，会继续读！ -
“拒絕長篇大論”？ “拒絕考據訓詁”伊講！意思就是不像學術作品那樣有專業的註釋。不愧是作家，讀起來真的一點不深奧，很通俗，口語化，具有修習導引性質。適合實修者以及想了解一下香巴噶舉的讀者。 -
这是一部划时代的作品，它的意义还未完全体现出来。如何窥见真实的世界？如何打通所有的拘束？如何认清纷繁物象背后的真相？这本书里有你想要的答案！ -
正在读。给自己的心好好上上课，修炼修炼。可能会是一个很漫长的过程。