《人类理智研究 道德原理研究》章节试读

《人类理智研究 道德原理研究》的笔记-第260页 - 道德的原理研究 第九章 结论 第一节

凡对我们自己或他人有用，或使我们自己或他人愉快的各种品质，在日常生活中都被认作人格价值的组成部分，所以当人们派出了迷信和伪宗教的虚妄诡辩，借着自然而无偏见的理性来对事物做判断时，就不会承认除此之外的任何其他品质。独身、斋戒、修炼、苦行、克己、谦卑、寡言、孤寂和僧侣奉行的全套德行，处处为理智正常的人所不耻，这除了因为这些德性无助于达到任何目的，它们既不能增加一个人在世上的财富，也不能使他成为社会中比较尊贵的一员；既不能使他适于享受交友之乐，也不能使他提高自娱的能力，难道还会有什么别的理由吗？相反，我们看到，僧侣的德行与人们所欲求达到的那一切目的是背道而驰的，它们使人的理智变得迟钝，使心灵变得冷酷，使想象变得混沌，使脾性变得乖戾。因此我们会公正地把它们看成与真正的德行相反，把它们列入罪恶之列。世人中的任何迷信都没有足够的力量完全扭曲那些自然的情感。一个抑郁的、精神失常的狂妄之徒在死后也许能在历书上记上一笔，但在他活着的时候，除了那些与他同样疯狂、同样忧郁的人之外，人们是不会容许与他亲近和将他接纳入社会的。
===============================
忧郁。无限叹气。

《人类理智研究 道德原理研究》的笔记-第76页 - 第八章 论自由和必然 第一节

p.76-77
…可是，如果我们比较细致地考察这件事，我们很容易得出完全相反的结论。一项争论可以长期进行下去仍然得不到解决，仅从这一情况就可以推定，人们的表述存在某种歧义，争论者把不同的观念附加在争论所用的术语上。…的确，如果人们试图讨论完全超出人类官能的范围之外的问题，诸如有关世界的起源，理智系统或精神领域的结构等问题，那么，他们就会长久在毫无结果的争论中白费力气，不会达到任何确定的结论。
二律背反，更后语言学派，第一反应是小维的凡不可言说者须保持沉默，啧，好先锋

《人类理智研究 道德原理研究》的笔记-第102页 - 第九章 论动物的理性

p.102 注释栏
简要说明人类理智的巨大差异，以协助理解人和动物之间的差异的缘由。如下：
1.由自然的一律性获得的普遍习惯（a general habit）使我们得以从已知的东西转移到未知，依靠此原理我们甚至可将实验当做推理的基础，若实验精确无杂，我们就在某种程度上确凿无疑地期待相似的事件。因而我们将观察事物的结果看做是非常重要的事；由于一个人在注意力和记忆力方面可以远远胜过另一个人，所有就造成了他们在推理上的重大差异。
2.当任何结果是被复合原因产生时，一个心灵就有可能比另一个心灵更广大，能更好地理解对象的整个体系，能更好地恰当推断它们的结果。
3.一个人能够比另一个人进行更长的一串推论。
4.几乎没有人会长时间思考而不陷入观念混淆和彼此错认的，人的这个弱点有各种不同的程度。
5.结果所以来的那个情节常常包含在其他一些无关的、外在的情节之中。要把这个情节分离出来，往往需要有很大的注意力、很高的精确性和敏锐性。
6.由特殊的观察形成普遍的准则是一个非常精细的活动，心灵不能把方方面面都看到，由于它的仓促或狭窄，它在这方面犯错误是再平常不过的了。
7.如果我们从相似进行推理，那么，具有较多经验或能较迅速想到相似情形的人，将是较优秀的推理者。
8.有成见、教育、爱好、党派等带来的偏见，在一个心灵上的附着力要大于另一个心灵。【JesusChrist that's the most inevitable
9.既然我们已经相信人类的证据，于是，书籍和谈话就可以扩大人的经验和思想的范围，在这方面，一个人与另一个人会有很大差异。
我们很容易发现使人的理智有所差异的其他许多情节。

《人类理智研究 道德原理研究》的笔记-第38页 - 第五章 对这些怀疑的怀疑主义 第一节

……但是，由于我们从事哲学时的鲁莽，他可能只适于主张占支配地位的倾向，把心灵更坚决地推向由于我们天性的偏颇和癖好早已注重太过的那一面。的确，当我们追求哲学圣贤的崇高坚定性，并努力把我们的快乐完全限制在我们自己的心灵之内，我们最终可以使我们的哲学像爱比克泰德（Epictetus）以及其他斯多葛派学者的哲学一样，只是一个比较精致的自私自利的体系，他说服我们自己既取消了一切社会享乐，也取消了一切社会道德。当我们专心研究人生的虚幻，并把我们全部思想转向思考富贵和荣誉的空洞无常的本性时，我们也许总是在满足我们天生的惰怠，这种惰怠憎恨世间的喧杂和事务的劳苦，因此它以理性为借口，完全而无节制地放纵自己。
被一针见血击溃得说不出话来。