文化名家谈佛录

章节摘录

　　最受崇拜的菩萨，是观音与弥勒，观音崇拜完全是宗教性的，而弥勒带些政治性，因为他是未来世的弥赛亚，自白莲教至义和团，教友与团友都尊崇弥勒菩萨，现在专讲观音。　　观音是梵语“阿缚卢枳多伊湿伐罗”的讹译，“音”（婆娑罗）乃是“自在”（伊舍婆罗）之误。自在在哲学上与信仰上，都指神、王、主而言。凡是求菩提的，无论其是否凡人，都可称为自在。凡菩萨具足菩萨性者，即是菩萨摩诃萨。今日甘地受其同胞的尊敬，故有摩诃萨（大有情）甘地之称。　　从文法上讲，观音应当解作以慈悲观察的主，可以见到一切，救度众生，他是世间的主，所以也称为世自在，他并无人性，其受人崇拜之始，约在纪元前一世纪与后一世纪之间。　　他也是将死者的神，当病人快死的时候，家人总将观音像捧到他的床前，让他可以安然去世。　　净土宗说观音是阿弥陀的儿子，阿弥陀是日神，住在西方日落处，观音与阿弥陀之日性，见于《阿弥陀经》。从《妙法莲花经》的“普门品”里，我们可以看到他的大慈大悲，虔诚的人，天天念“普门品”（《观音经》）。在鸠摩罗什的《莲花经》里，观音有三十三个化身，就各人等级高低而随时现有不同身的说法。　　观音崇拜源于印度教的神妃派（Snktism）。梵、昆纽、湿缚是印度教的最胜三尊，湿缚的配偶最受普遍的信仰，她是毁灭与再造之神，隐为弥陀，为无量光，显为观音，为有限光。原来印度当一世纪时，神妃派大盛，每个神都有配偶，现在西洋人进入印度教的庙宇，看见了具有生殖器的神像，以为是非常猥亵的，其实，阴阳性器不过是生命的象征。　　观音亦是生命的赐予者；观音送子，东京大学教授高楠顺次郎说：“欧洲骑士风气与圣母崇拜，都是受着经小亚细亚而传人的印度思想之影响而产生的。”圣方济各沙勿略（st．Francis Xiavier。）将天主教传人日本之后，日本的幕府，有一时期迫害过天主教徒，那时圣母崇拜者，假称玛利亚为子安观音（即送子观音）。　　中国的观音崇拜大约始于四世纪时，法显（399__414）留学印度时，只见一处大乘教徒，崇拜观音，而玄奘（629—645）至印度时，看见许多的观音像供奉着，大概朝拜佛迹圣地回来的人，不无助进观音崇拜的贡献。　　补陀落迦即是观音所住的圣地，在印度河口的赦罪（：Papanasam）岛上，每年不少善男信女，南来沐浴，希望圣地的泉水，能够洗去他们的罪孽（浙江定海县的普渡山，梵名亦为补陀落迦）。　　在中国，不少关于观音有兴味的故事。南北朝时，年年刀兵，人民处于水深火热之中，惟有念《观音经》，以求大悲之解救。同时，产生了不少关于神迹的故事；而观音像的形式，也并不一致。我们知道，观音的原始，是个阴性的神。不过无论说其是男神或是女神，总是一个观音；一个观音有多数不同的化身。且说唐太宗为了姓李的缘故，把老子当作祖先而重道教。僧法琳不以为然，他说皇室原属鲜卑，本没有汉姓。皇帝怒，定其死罪；限其用七天工夫，在牢监里呼求观音之名，且看他所信仰的菩萨来救他不救。第七日，他求见皇帝。皇帝问他是否天天求告菩萨，他说：“这七天内，我一心只呼求陛下。因为陛下实在是观音的化身，所以人民在这强盛而公平的大国里必不致无辜受死。”于是皇帝发动慈心，免其死，将他放逐到岭南去。佛教徒当这件事为神迹。喇嘛教徒公认西藏的达赖喇嘛，为观音的化身。 中国与日本佛教艺术所表现的观音，可以列举出七种来：　　（一）圣观音（大慈观音）。原始的最佛教化的观音，左手拿着莲花，右手放在胸部，是代表佛教的纯净和特殊性。　　……

书籍目录

写在前面的话佛理  关于释迦牟尼…………季羡林  观音崇拜之由来…………许地山  佛陀时代及原始佛教教理纲要…………梁启超  中国佛学的建立…………冯友兰  中国佛教哲学…………杜继文禅语  禅家的语言…………朱自清  谈谈汉译佛教文献…………金克木  晚清集…………弘一参禅  断食日记…………弘一  山中杂信…………周作人  天目山中笔记…………徐志摩识禅  动者心动…………王先霈  禅悦和禅风…………张中行  作诗与参禅…………季羡林  禅宗——适合中国士大夫口味的佛教………范文澜  禅宗与中国文化…………任继愈  论禅宗思想中的内在性与超越性…………汤一介  无答之问或无果之行…………史铁生  禅，禅宗，禅宗之禅…………杜继文悟禅  想入非非…………朱湘  仁者永远无尽意…………启功  老舍先生就是禅…………舒乙  灵山寺…………贾平凹  庙宇…………余秋雨  谈弘一法师临终偈语…………叶圣陶  佛无灵…………丰子恺  禅是我们的“救心丹”…………王开林

编辑推荐

　　启功、季羡林、朱自清、任继愈、汤一介、舒乙等现当代数十位名家有关禅佛的精美短文，被精编成册，透过这扇小小的窗，可窥那方大大的景。

作者简介

这本《文化名家谈佛录》由杨耀文选编，是一本专说中国禅、佛的书。

    《文化名家谈佛录》精选了二十多位最有名望和代表性的名家大师，为我们谈佛说禅，答疑解惑。我们可以在梁启超的《佛陀时代及原始佛教教理纲要》、杜继文的《中国佛教哲学》等大师的文章中，了解“佛理”；在弘一法师（李叔同）的《晚清集》、朱自清的《禅家的语言》等大家的文章中，学习“禅语”；在徐志摩的《天目山中笔记》、周作人的《山中杂信》等文章中，见识名家的“参禅”；在范文澜的《禅宗——适合中国士大夫口味的佛教》、张中行的《禅悦和禅风》、季羡林的《作诗与参禅》等文章中，“识禅”、论禅；在朱湘的《想入非非》、丰子恺的《佛无录》、余秋雨的《庙宇》等文章中，参禅、“悟禅”。

    让我们一起，品读这些名师佳作，领略大师们的禅心佛语。在人生的道路上，勇往直前，在内心深处，留一片清静之地。

图书封面

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