惟適之安
出版社:聯經出版公司
出版日期:2010-12
ISBN:9789570837124
作者:黃克武
页数:272页
内容概要
1957年生於臺北板橋，美國史坦福大學歷史系博士。現任中央研究院近代史研究所研究員兼所長。其專長領域為中國近代思想史、翻譯史與中西文化交流。主要著作：《一個被放棄的選擇：梁啟超調適思想之研究》（1994）、《自由的所以然：嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》（1998）、The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism（2008）等。
书籍目录
自序
第一章 導論
第二章 異性情緣：性別關係與思想境界
一 父母之命、媒妁之言的初次婚姻
二 納江鶯娘為妾
三 續絃朱明麗
四 與鶯娘離異
五 嚴復的煙霞癖
六 忘年之交呂碧城與何紉蘭
七 小結
第三章 北洋當差：從水師學堂走向翻譯之路
一 北洋當差，味同嚼蠟
二 嚴侯本武人，科舉偶所慕：嚴復與科舉制度
三 假令早遘十年，豈止如此？呂增祥、吳汝綸與嚴譯《天演論》
四 小結：不能與人競進熱場，乃為冷淡生活
第四章 新語戰爭：清末嚴復譯語與和制漢語的競賽
一 另一場戰爭
二 從"名詞"談起
三 嚴復對抗東學與東語
四 嚴復與譯名統一工作
五 小結
第五章 靈學濟世：上海靈學會與嚴復
一 從一頁報紙廣告說起
二 民初靈學研究的淵源
三 上海靈學會的成立
四 上海靈學會的運作：扶乩與靈魂照相
五 嚴復的知識觀
第六章 結論：太平如有像，莫忘告重泉
徵引書目
索引
作者简介
本書以新的史料刻畫出嚴復所面對的挑戰與思想上的徬徨和奮鬥，並藉此思考文化轉型的現實意義。
本書以嚴復為例探討中國近代的思想與文化的轉型。轉型時代的觀念由張灝先生提出，意指1895至1925前後的三十餘年間，中國思想文化由傳統過渡到現代的關鍵時代。在此期間中國受到傳統與西力的雙重衝擊，產生了劇烈的變化。嚴復為轉型時代中具代表性的知識分子，他的生活與思想均表現出「現代性」與「傳統性」，或說「啟蒙」與「反啟蒙」交織併陳的轉型特點。本書利用新的史料刻畫出嚴復所面對的挑戰與思想上的徬徨和奮鬥，並藉此思考文化轉型的現實意義。
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精彩书评 (总计1条)
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昨日偶然翻讀黃克武先生《惟適之安》，覺得很有意思，獲益良多。第98頁引述嚴譯《群學肄言》書末〈譯餘贅語〉，見嚴復懷念吳汝綸道：「不佞往者每譯脫稿，即以示桐城吳先生，老眼無花，一讀即窺深處，蓋不徒斧落徽引受裨益於文字間也。故書成必求其讀，讀已必求其序。」徽字後頭有個行間註：『[疑為「徵」]』。不知是黃先生自註，還是《嚴復集》編校者出註。「徽」字是正確的，不應改字。斧落徽引，出自韓愈詩《送區弘南歸》：「我念前人譬葑菲，落以斧引以纆徽」，是說嚴復的譯稿多虧了吳汝綸刊落（或斧正）、繩規。「徽」字此處作「繩索」解，「引徽」就是「引繩」，拉繩子畫直線給人遵循。參見引繩切墨這句成語。上網一查，《天演論》的〈譯例言〉也說：「迨書成，吳丈摯甫見而好之，斧落徽引，匡益實多。」（例如http://www.douban.com/note/140698635/）校者也以為徽字當改「徵」字。但也不能怪校者和黃先生。嚴復造語就有毛病。纆徽很可能是古代連綿字，就算不是，刪簡成單獨一個徽字，也頗夾生，為何不能是徽章之徽、徽音之徽，偏是罕見的徽纆之徽？更別說徽字若作繩索，乃是綁囚人的繩索，不是一般的繩索。黃克武先生書中徵引嚴復同鄉陳衍、鄭孝胥之言，說明時人認為嚴復的古文辭不雅馴，比如鄭孝胥說「觀又陵文，天資絕高，而粗服未飾」，惜無例證，想不到眼前就是一例（「老眼無花」又一例）。最後想起一件妙事。嚴復詩句「吾聞過縊門，相戒勿言索」，錢鍾書曾考證此乃西諺。黃克武說「該詩將科考失敗比喻懸樑自盡，可見此事對嚴復的打擊。」嚴復是否覺得下第之苦差可懸樑自盡，還難說，但後世校書之人倒真是體貼他，真是「相戒勿言索」，一見有人拉繩引徽，趕緊上前扯了去。一笑！
精彩短评 (总计13条)
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表面上完全不相干的、并看似次要的论题，却连成一脉，对深化严复思想的理解有点睛之用。作者比周振甫、Schwartz 又进了一步。墨子刻的弟子，足见功力。 -
昨日偶然翻讀黃克武先生《惟適之安》，覺得很有意思，獲益良多。
第98頁引述嚴譯《群學肄言》書末〈譯餘贅語〉，見嚴復懷念吳汝綸道：「不佞往者每譯脫稿，即以示桐城吳先生，老眼無花，一讀即窺深處，蓋不徒斧落徽引受裨益於文字間也。故書成必求其讀，讀已必求其序。」徽字後頭有個行間註：『[疑為「徵」]』。不知是黃先生自註，還是《嚴復集》編校者出註。
「徽」字是正確的，不應改字。斧落徽引，出自韓愈詩《送區弘南歸》：「我念前人譬葑菲，落以斧引以纆徽」，是說嚴復的譯稿多虧了吳汝綸刊落（或斧正）、繩規。「徽」字此處作「繩索」解，「引徽」就是「引繩」，拉繩子畫直線給人遵循。參見引繩切墨這句成語。
上網一查，《天演論》的〈譯例言〉也說：「迨書成，吳丈摯甫見而好之，斧落徽引，匡益實多。」（例如http://www.douban.com/note/140698635/）校者也以為徽字當改「徵」字。
但也不能怪校者和黃先生。嚴復造語就有毛病。纆徽很可能是古代連綿字，就算不是，刪簡成單獨一個徽字，也頗夾生，為何不能是徽章之徽、徽音之徽，偏是罕見的徽纆之徽？更別說徽字若作繩索，乃是綁囚人的繩索，不是一般的繩索。黃克武先生書中徵引嚴復同鄉陳衍、鄭孝胥之言，說明時人認為嚴復的古文辭不雅馴，比如鄭孝胥說「觀又陵文，天資絕高，而粗服未飾」，惜無例證，想不到眼前就是一例（「老眼無花」又一例）。
最後想起一件妙事。嚴復詩句「吾聞過縊門，相戒勿言索」，錢鍾書曾考證此乃西諺。黃克武說「該詩將科考失敗比喻懸樑自盡，可見此事對嚴復的打擊。」嚴復是否覺得下第之苦差可懸樑自盡，還難說，但後世校書之人倒真是體貼他，真是「相戒勿言索」，一見有人拉繩引徽，趕緊上前扯了去。一笑！
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“吾闻过缢门，相戒勿言索”一句，在那首诗里面，宜作何解？ -
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兄台偶然翻读，我今年3月，才好不容易托同学从台湾购到。 -
“惟适之安”，这是严复亲题于墓前的四个大字，对于一生宦海蹉跎，中年因译书名声鹊起，晚年遭新派痛剿的他来说，这算是一句的哀叹，还是一句辩白？甚或，在冥冥之中，他已获知梁任公传下的中国自由主义大旗，将由自己之手传给胡适之？
严复是难以破解的谜，一方面，他深通西学，力辟“西学为体，中学为用”之非，为一时风云人物，另一放面，他生活保守，沉溺于鸦片，晚年热衷通灵扶乩。对于他的华丽转身，鲁迅、胡适都曾予以恶讽。
在鲁迅们看来：严复晚年保守了，走向堕落。史华慈则认为，严复的价值观是二元的，总在来回摇摆中，晚年则倒向传统。本书作者提出了全新看法：严复思想是高度一致的，他晚年引发的争议，并非像人们误会的那样，是传统与现代之间的矛盾，而是自由与保守之争。
严复接受现代性，但他认为，现代性的土壤不源于自由，应源于保守，因为传统是前人经验的集合，是一笔宝贵的财富，所有传统都承认基本价值，绝不是现代性的敌人。严复意识到，自由是西方传统中形成的意识形态，和东方人所理解的自由完全不同，他在译法上故意采用了“自繇”，以示区别，他有一种超越历史的洞见：强行移植自由，必将引发灾难。
严复的先见之明，一是源于他深厚的西学学养，意识到英国与法国现代化道路的不同，故贬卢梭而扬洛克、赫胥黎，二是“一战”的巨大灾难，让中国知识分子震惊，他们对现代性产生了深深的怀疑。
其实，这只是现代性的道路之争、方法之争，绝不是有无之争，然而，在时代的激荡下，人们没有耐心去区分，于是，严复被划在了老古董的阵营中，成为人们嘲笑、挖苦的娱乐人物。
严复一生堪称蹉跎，因为性格傲慢，李鸿章迟迟不肯提拔他，20年教书生涯，严复心情郁闷而染上鸦片瘾，导致经济紧张，中年丧妻，娶妾不淑，他有传统士人光耀门楣的想法，可成名后四度科举，一败再败，当慈禧太后终于赐给他一个功名时，严复早已心如死灰。
或者，每个大变迁的时代中，读书人都是牺牲品吧，若个书生万户侯，严复又怎能跳出这样的宿命？本书感慨甚深，描绘了一个多元、复杂、纠结的严复，在时代的哄笑声中，他匆匆登场，又匆匆离开。
人，不过是时间的玩具，我们无可奈何。
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二三章较八卦，四五章较精彩，勾勒了严复思想的位置，但未在具体思想问题上多发力。且待作者后续。 -
见严复《瘉壄堂诗》中《复太夷续作论时文》一诗，文中提及的两句大意就是：不要对即将上绞刑架的人提及绳子……暗示严复自己虽然科场不售，但还是敢于讨论科场考试所要做的“时文”（即八股文），并不是一朝xx，十年怕xxx的女儿心态……但钱锺书把严复批得一无是处（见《管锥篇》或者《谈艺录》，都有……） -
為您得嘗所願而高興。大陸的好書，我也饞得很呢。 -
對吳稚暉、伍廷芳與靈學一節大開眼界 -
是本好书，颇受启发。研究思路一看就是受过系统西方理论教育，问题意识确实比国内著作更好。第四第五章尤佳 -
几篇论文拼凑的，灵学会那章跟严复关系不大 -
史论混杂，结构很差！前者因为作者对历史的兴趣大于对思想的兴趣，后者主要是因为凑文成书。第二章、第三章有什么好写的？第四章、第五章本可以写得深入的，结果却比较浅。与史华慈的《寻求富强》比起来，实在差远了。