中国民俗学

章节摘录

龙在现实中是不存在的。在古越地民众心底深处，它是一个没有固定偶像的崇信对像，如浙江原有的“龙圣”信仰。中国越地农村遗存有以“龙圣”祈龙求雨的崇信，其中的“龙圣”与学人一般的想像大为不同，往往只是一些普通的水生物，甚至还可以是昆虫。由这一事实而参之以上古文献，可知，在中国先民的心中，有统一的龙的理念，却并没有统一的龙的图像。这种无一定之形、无一定之性的龙，其实正是中国龙的原型所在。所谓“龙圣”，即是越地农村求雨中被祈祀的一种活的龙体。现实中就是越地农村常见的以水生物为主的小动物，在祈雨意识中充当龙的角色，受人顶礼膜拜。在中国，提起龙，似乎没有人不知道。对于它的尊容，又似乎无人不晓。自唐宋，特別是明清以来，由于封建统治者思想的影响，帝王宫殿、服饰中，那种“龙，角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”①的黄色金龙，时常出现在人们眼前，为人所熟识。但是从中国龙形像的历史角度看，这一形像其实是后起的，是唐以后才逐步形成的，中间受到了印度龙王——那伽——实译为蛇王形像的渗透和影响。②而在越地民间稻农的心目中，这种龙形也仅仅是龙所表现出的一种形态。龙在他们神圣的求雨祭祀里，存在的形态是多种多样的，如黄鳝、水蛇、青蛙、蛤蟆、鱼、虾、龟、蟹等等。这与自古以来，传统文献中所载的龙形，大相径庭。对习惯于故纸堆里探究龙的学者来说，恐怕对此也闻所未闻。龙形像的原形的多样性，不少学者都已经注意到了，并有过许多这方面的论述。而越地农民求雨的祈祀的对像龙圣各种形态，它不用说，名不见经传，而且，其状貌，更难于与我们一般人心目中的龙形像发生什么关联。

书籍目录

绪论：现代中国民俗自觉意识的发生和民俗学科的兴起

第一章 何谓民俗

第一节 民俗是一种生存方式：生活相

第二节 民俗是一种文化模式

第三节 民俗是民族思想文化的源头

第二章 民俗的发生

第一节 征服自然与发展生产的需要

第二节 种族繁衍及发展自身的要求

第三节 民众群体心理的认同

第四节 统治阶级思想的渗透与衍化

第三章 民俗的表层特征

第一节 不成文(法)的规矩

第二节 程式化的规矩

第三节 民众群体的规矩

第四章 民俗的深层结构

第一节 原生态的文化意识团

第二节 文化与生活的双重复合

第三节 经济基础与上层建筑的中间环节

第五章 民俗的性能

第一节 法约性

第二节 软控性

第三节 本位偏移性

第六章 民俗的传播

第一节 超时空的传承

第二节 传承中的变异

第三节 传播的载体与方法

第七章 中国民俗的特点

第一节 稚拙古朴源远流长

第二节 神秘奇异巫术性强

第三节 礼俗混同封建味浓

第四节 丰富多彩注重实用

第八章 中国民俗的分类

第一节 中国有形物质民俗

第二节 中国人生社会民俗

第三节 中国心意信仰民俗

第四节 中国游乐技艺民俗

第九章 中国民俗学的现实应用

第一节 现代的经世济民之学

第二节 民俗与民族精神

第三节 民俗与非物质文化遗产保护

第四节 民俗是国家统治管理的软件

第五节 民俗是现代化建设的有力支柱

第六节 中国民俗对文艺发展的影响

附录一：2006年周庄年俗活动策划

附录二：读《中国民俗》

原版后记

后记

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《中国民俗学》：高校教材

作者简介

《中国民俗学》是关于研究“中国民俗学”的教学研究，全书从民俗学研究的基本对像——“民俗”出发，结合生动的活态民俗事项，层层解析，对民俗的表层范式、深层结构、本质特征、社会性能、发生规律等进行了系统的缕析，其间不乏一些个人的独特见解。

图书封面

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