佛教禅定
出版社:宗教文化出版社
出版日期:1997-7
ISBN:9787801230683
作者:陈健民 瑜伽士
页数:457页
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瑜珈士陈健民不仅在此书谈到禅定的理论，更谈到一些实际修行的法则。世间和非世间的上师，都曾在梦中或定中给予他指导，而他深信，弘法不只是出家僧伽的责任，在家居士若有能力，亦当尽力而为。他言说此书的用意，我们大概可以拣出书中这几段话用以说明：“正如同人们为了避雨便胡乱地拥到路旁屋檐下一样，世人在寻求皈依亦是如此。譬如：追求暂时的快乐、修习无益的苦行，皈依小的神明和救护者，以及臆测的造物主等等。由于误解真理反而匆匆地逃离有利的法雨，只有极少数无畏的人能得到法雨的滋润。但愿一切众生皆能除去错误的恐惧，享受佛法之乐，得身心清净。”“不要当纯粹的学者，你将把持不住真实的法理。你不但领悟不到文字的真义，反而成为它们的奴隶，请不要止于佛教学者而已，何不选些禅定------一本书中所陈列的，加以实修!”“修行有两种目的，一者自觉，二者觉他。”在第十章，瑜伽士也做出了另外的建议，“如果您的智慧够多，则请依此书中的禅定课程而修。如果您的智慧无法说服您辨识出这些禅定是正道的话，那么应多行善法以累积功德，将来理解力便会增强。”他给出的佛教禅定定义：“即是利用专注力（奢摩他）来探讨佛法哲理，将它经由一种抽象的概念迁转成具体的内在觉悟。”诸佛都是累劫修持而成。而禅定的修习，每一世，我们无不是在以前世修行的根基和觉悟基础上进行。这里不打算妄作评论，只作一些摘录，愿有缘读者自己深入领会。书摘：“有一种流行的理论认为，实修某种禅定，可以开发空性（或是达到觉悟）；但是修行的目的不在此，其目标是要消除空性显现之前道位上的障碍而已。甚至在小乘，所有禅修也是基于空性，否则是不能达到解脱的。”“定，中国藏传密宗在禅修境界上所说的三种等级:1、定中：禅修者在完全清醒中心眼看见圣者显现；2、相中：行者在睡中心眼也可看到圣者之幻现；3、梦中：在梦中所见到的幻现。他们的可信度，以程度看，第一个完全可靠，第二个一半，第三个只有三分之一的可靠度。”“我的上师，诺那仁波切曾给我们一个很妙的比喻。他说：‘修行就像建一座九层塔一样；下三层代表小乘，中三乘是大乘，上三层是金刚乘。底下三层都是非常重要的，如此它才能支撑着较高的各层：即是说每一乘都是其上各层的加行。’”“有两个藏地的比喻故事也提醒我们应如何去专注。第一个比喻说：得像一位很老练的弓箭手一般，连续放射出一组箭流，并使得后面的每一枝都在虚空中穿破先前所射出的一枝箭。第二个比喻也鼓励我们要专注：它说如果你撞上7只向着你咆哮的野狗，你必须全神地把心境保持在一种很和谐的专注力上，心境上不被它们的狞恶所扰乱。这种专注的力量在整个的宗教生活中都是不可缺少的。”“禅定的前后顺序： 1、小乘禅法 首先修苦谛的禅观，接着完全的实行出离。在这阶段，可以降伏一些欲望。然而，对烦恼障和所知障两种内在的障碍而言，前者已被摧毁而后者仍余留着。 2、大乘禅法 接着要实修大乘波罗蜜多的教法，及了悟人、法之空性。经过这样的修持，内在和外在的障碍都可以被轻易扫除；烦恼障和大部分的所知障都被毁灭。 3、金刚乘禅法 烦恼障和所知障又分两种，即后得的（它在大乘禅法中已经被摧毁）和根本的，而根本的业障非常难以除去。后得的业障主要是生理的，而根本的则附属于身体，同时我们很难去制止由极微细的习气（或能量）在意念中所产生的微细心行。如果依大乘禅法，确实要花很长时间来消除它。然后，在无上密乘的第三灌修行中，是可以除去这根本的业障的。它可以使一个人完全地从这些非常微细的障碍中解脱，亦即是透过实证根本智来达成，也仅有在金刚乘里才能实现的。”“一般来说，有两大类的菩萨，一类偏向于智慧，另一类偏向慈悲。慈悲多者较注重实践前四个波罗蜜多（即：布施持戒忍辱精进），由于要进行许多利益有情的事业，所以较缺乏智慧，智慧偏多的菩萨（他特别集中于禅定和智慧后二度，可以在进入菩萨初地时，便断灭生死轮回；而慈悲偏多的菩萨，必须待他证到第八地，智力够强时才能完成。”“如果不能双盘，不管用任何的一种交叉腿坐姿，双腿都要牢牢挟住，脚趾合拢内勾收藏在脚底下，脚板的肉也会有点繃紧。在步行时也一样（脚趾用力合拢），是瑜伽士的好法门，因为这样可以节省内在能量的消耗。这种“鸽子趾”式的行走方式必然需要专注力才能保持着，它可以使上行气（upward flowing energies）不被消散-----用脚板扁平式的步行会发生的。”“从因位的小乘，经升华因之大乘和果位的金刚乘，渡过三乘的圆满修习，终于可将此天身迁转成佛身了。对于整个系统而言，前二乘都属因位，而金刚乘是果位，其中一切修法都和佛果紧密联系着。我必须向读者强调的是，你们应重视因位的两乘：即小乘净化及大乘升华，缺乏这两乘的稳固教示及修习基础，是绝无可能实证到金刚乘佛果的。失去前二乘的基础，则金刚乘只是空洞的宗教仪式和无意义的吟诵而已。行者若要实证金刚乘之果，首先就得修习小乘的净化功夫。”(没有先修习过第八章至九章的净化禅定，任何人都不应尝试修习大乘禅定；在没有适当的指导下来试修空性的法门也是危险的。)“金刚乘也有它的特别戒律，比如下决心发大菩提心，以在一生中证得圆觉便是。当然，大乘也以菩提心为重心，但是大乘以利他为先，自己的进步置之于后。金刚乘行者常会批评显教，认为低阶的菩萨没有实质利他的实力，他们只算引众有情入佛门而已。”“由于法力递增(密乘)，因此魔力也愈大，有大威力的诸魔就会来骚扰行者。因此得有能力护卫自己，降伏魔所引生的障碍，便需修学各种咒语和手印了。”“小乘的净化修习就如身体的健康一样，是身体存在的条件。大乘的升华过程就如身体之中心、即血液循环不竭的心脏。密乘就如身体的种种功能，是血液流通的目的地。而手指的功用可达到最极限之力用。就如身体上只有一点有功用是不健全的，因此，金刚乘的救度功用必须施展到所有的点上，这些功用全是属于佛果的。手印因此而显得有大威力。”“任何人已积聚足够的资粮以达到初地或者成为菩萨之后，自然会遇到无上密，不会受阻于瑜伽密而已。”“虽然由小乘之净化和大乘升华中认知了“法”，但是密乘更有直指佛果密要之法，它也只能经由觉悟者来传授给少数俱德的弟子。”证悟差别：“关于圣境的显现，有三种程度的成就(此和第三章的“证悟”一节有关，请看第三章E之4)。1、下等成就：行者于梦中可证得本尊幻身。2、中等成就：行者于醒睡之间，可自见本尊幻身，不为梦境所干扰。3、上等成就：行者终于在禅定中自证本尊身。此最高证悟也可分三层。上下之成就是，当观与禅定合一时，行者之本尊身只能自见；上中的成就是，其他人也可以见到；而上上之成就是，行者下座后仍能自如现其本尊身，可以如本尊一般行使(救度)事业，其他人甚至可以触摸到此本尊身(此三种成就是属于“yang”)。”“空性之义在大乘和金刚乘中是颇有差别的。大乘的空性较注重心理一面，多不强调物质平衡。另外，密乘四空关系到五毒粗重烦恼及物质大种。大乘的空观是静坐上的心法修习，金刚乘的空观则在双运时修，彼时生理将会产生兴奋之感；明点放下时，则需证四空及持四空。”众生皆具佛性。但对于声称“不必修行，本来是佛”的人，瑜伽士说，“倾心向禅的人将读到大禅师们的传记，请留意他们挚诚地修习小乘，其出离是多么的彻底，其消灭粗糙五毒之忍行是多大，其持戒之行是多么高耸，他们是多么谦逊地将神通隐藏不现，现有最高成就者仍是多么地谦虚，他们花了多少岁月去修禅定，不为‘速成’的欲望所动摇。若你有这样的特性，那么便位列诸祖了；否则，你只是凡夫俗子，是‘口头禅’者......”书末章，瑜伽士还提出了生活瑜伽的修习。因为，“修行是无时不可，非处无师的。其实，无处不是佛陀加被之地。宇宙就像是大教室，一切现象即是书本，一切有情都是我的上师，一切音声是咒语，一切空间是庙堂，而我们得用一切时间去行善。若我们能善巧调御自己的生活，便会有很多机会来修生活瑜伽了。”但是，作者亦强调，“生活瑜伽是辅助性的，只有当行者的主修法要予以更上一层之延伸目的时，才去实修的。”即行者须先完成主修法。实修中，行善及施予救度的实质，究竟有何样貌？三乘一体的禅修，行者如何自己考量适应性并持续地在生活中修习？作者在附录的生活瑜伽章节里，也非常细慈地举出“起床时”、“睁开眼后”......以及“见人争吵”、“过尸陀林”等种种场合的修法实例。其中一则，有心读者或可明了，证得空性的行者，是如何通过向内自修，而施救于外，建立真实的功德：“若在小汽车或公车上，观想车乘以法轮向前旋转而行，不会伤害到任何人。我的修行中，有这么一个故事：我曾任两间学院的教授，一在城南，一在城北。当我乘公车穿梭于两校之间时，会在座位上作上述的观想，心中念着” ong ma ni bei mei hong”(六字真言)，观车轮变成了咒轮。当诵咒作观时，我专注于慈悲的心念上，心想即使是小蚂蚁也不应受轮辗之痛苦。有一天，车上遇到一位生物导师，和他寒暄起来。我忘了诵咒，马上，我清楚地听到天语说：“你为何不诵咒呢？”我急忙收敛心思，才诵不到两句，就听到叽叽刹车声和司机的咒骂。正有一个老人家踏入车道，差点被碾死轮下。正如所料，遭难者只受了轻伤，但是他几可做轮下鬼。”瑜伽士言，“真实的禅是最高的、果位的”，“当行者真实地证悟了禅，这将是一大法益。。。。”愿所有读者观自在! -
没有是非,有大是大非------ 《中黄督脊辨》导读《中黄督脊辨》是已故修士陈健民上师的著作，把大众常识、中医、道家乃至佛教密宗对人体生理结构的不同认知并列在一起，大略地讲述了其中差别。并且指出来说，这些认知结果的差别和各家用心方向的不同紧密相关，揭示了‘道并行而不相驳’、‘参森万殊实际存在’的修炼界普遍存在的现象与规律。 重在彰显事物和认知的复杂多样，而不刻意求简、建立体系，让读者得到开阔视野、活跃心性的契机，是一部难得的好书。陈上师一生修持，显密各家皆有涉猎，在禅宗、密宗都自称成道，却又都不太能得到禅密各家的绝对认同。崇之者，尊其为开士；辟之者，斥其为迷谬-------是上世纪我国修炼界一位当之无愧的奇人。但是，无论如何，谁也不能不承认，陈上师的一生，是老老实实、扎扎实实地修持其所学的一生。论见识，论学养，论人格境界，都不是今天普通修界名流所可相比的。那些诃责他的讲法，大多围绕在男女双修方面。就此事而言，陈上师从未讳言，甚乃一向以此标榜，说自己是在实实在在的“真实受持者”。笔者认为，这样一种态度和作为，恰恰证明出了陈上师的心底无私，不是借古来已有的双修之名，满足自己阴暗狭小的私欲，而是从骨子里认为这是一条能够走到彼岸的通途。较之今日多数口不敢言、心向往之的宵小辈徒，陈上师的心迹，是光明的，虽然这种光明可能已经少有人能接受；陈上师的行止，是磊落的，虽然这种磊落也会引出不少的麻烦。 男女双修事如此， 《中黄督脊辨》依然，一经问世，就曾有不少指谬之声、批驳之语。但时至今日，几十年下来，也没见有哪位曾经指谬过、批驳过《中黄督脊辨》的能写出来一篇同样分量的文章。甚乃，有位朋友，最初学的是某某气功，正是看了《中黄督脊辨》，才知道身体里还有个黄道，发现这世上还有门传承叫藏密。然后转到武当乃至康区，去求解脱大道，舍气功小法，践古贤圣迹，学得高高兴兴。回到汉地来，正是该感恩陈上师的时候，却因为发现《中黄督脊辨》里面有句话写的和他在河南遇到的一位师父讲的不一样，便四处说陈上师坏话。最后干脆说到一位真正明眼大家跟前。人家只好笑笑，和他碰杯喝酒，他不识趣，偏说个不停。对方干脆打开电视，请他一起看动画片《聪明的一休》，口中慢条斯理地学着片儿里的台词------“休息～～，休息一会儿～～。”其实，一篇《中黄督脊辨》，最大的秘密就在标题上，全说完了。中，中脉；黄，黄道；督，督经；脊，脊柱；辨，去往清楚里看。佛教密宗修行能把中脉打通；仙家成仙要在黄道上修；中医看病讲求督经总督一身之阳气，“缘督以为经”；西医解剖，屠户杀猪，都有个脊柱是关键位置。前三条，中脉、黄道、督经，在一般人，看不见，摸不着，但古来记载，比比皆是，今天的修行人，进入实际操作层面，也都能多少体会一些。后一条，脊柱，那当然是清晰得不能再清晰，脊椎病、腰椎病，犯了哪个病都不好受。 这几样，分布在人体里大体相同的区域，各家有不同的解释。可是无论书本上解释有多好，自己的体验能不能分辨清楚才是真章。修炼是最讲实证的。就连普为国人了解的武术也一样，哪怕是遍读古今一切武功秘籍，能在网络论坛或现实讲台讲得所有人哑口无声、叹为观止，要是没有点真功夫，遇到了“练家子”，管饱一拳下来，倒地不起，口吐红沫。 更别说罕有人能得其真传的任督奇经、仙家黄道和中脉大道了。 陈上师撰述这篇文字不多却涉面极广的《中黄督脊辨》，就是要学人从中得到启发，真正从体验上感受到中脉、黄道、督脉、脊柱这四个“一样一样，却又不同”的生理范畴，辨清认明它们各自所代表的生理层面和层次。 在学医的、修炼的朋友们中间，流行着一个似是而非的观念。我们总觉得中医、西医、道家、佛家，……，既然都是研究人体，就应该有个统一的认识。或者说，在类分上面，相互之间应该对应得上，于是把中医的心当成西医的heart，把黄道非说成中脉或督经，这其实就如同王三见到张三把人类分为男人和女人，李三把人类分为中国人和外国人，就非要把两种分类法做个一一对应的考证，那当然是驴唇怎么也安不上马嘴，然后要么批评说张三错、李三非，要么就颇有难色地感叹一番------不都是研究人类，怎么就对应不上？ 这个笑话在研究修炼或信奉修炼的朋友身上，经常发生。 我们总是习惯把自己的看法当真理，殊不知，过不了几天，自己的看法，会变。再过几年，更是记也记不清。更何况，每个人都会有自己对生命生理的独特看法。交流上，求同存异也就是了；修炼上，却应该尽管避免混淆。所以陈上师的书名，用了辨别的辨，而不是争辩的辩。整天“辩”，就没有精力去“辨”了。 既然，现实中的每个人，对于生命生理、身心关系这些主题都会有自己和别人或多或少不一样的看法和体验，我们自然就不必因为自己的看法和体验和《中黄督脊辨》或是另外某本书上写得不一样而自责或责他。只要明白一个基本的方向------对于生命生理这一个主题，完全可以存在着无数种不同的看法、认识和体验，也就是了。 好多小学生面对考卷上“地球可以分为和 和 ”这类的试题都曾经纳闷不已，------可以选择的答案太多了：大陆和海洋、地表和空气、生命界和自然界，乃至北京市和北京市以外的地区、三年级五班教室和教室外的部分------，无穷无尽。这样一种开放的思维，怎么年龄一大就变成了“非得如何如何才对”、“真理只有一条”的僵固自封？在修炼这个人类千古不灭的大课题里，执着于身体，执着于心灵，执着于身心之间的关系，是修士们难得能放下的习气， 探讨与之相关的认识和知见，是热衷修持者最大的兴趣与好奇。无论古今中外的成就者怎样教导说要“一切闲事莫管，直趋无上菩提”，我们依然也做不到“无学是道”、“歇即菩提”，只好继续游戏，继续学习。 注释：关于标题“没有是非，但是有大是大非”，是从恩师王绍璠禅师处听闻来的一句话，被笔者奉为应终生受持的钻石法句。个中意趣，读者可自行体味。把祂放在为陈上师《中黄督脊辨》而写的导读文章之前作为标题，固然是因为祂符合文意，也更是因为，一切真实修炼皆源自师恩。那些激发学人修炼体验、唤醒我们生命觉悟的关键一击，无不来自徒儿对恩师的信心和与师相处时活生生的经历。任何伟大的道理与法教，如果脱离开了师徒间的情谊，都只是一纸照相，较少有真实的作用，较多误解发生的可能。 -
作者以亲身修行,以对话的方式,讲解了佛教的各种流派和法门,有很多要点,很多体会和经验,非常殊胜难得
精彩短评 (总计28条)
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瑜珈士陈健民不仅在此书谈到禅定的理论，更谈到一些实际修行的法则。世间和非世间的上师，都曾在梦中或定中给予他指导，而他深信，弘法不只是出家僧伽的责任，在家居士若有能力，亦当尽力而为。他言说此书的用意，我们大概可以拣出书中这几段话用以说明：
“正如同人们为了避雨便胡乱地拥到路旁屋檐下一样，世人在寻求皈依亦是如此。譬如：追求暂时的快乐、修习无益的苦行，皈依小的神明和救护者，以及臆测的造物主等等。由于误解真理反而匆匆地逃离有利的法雨，只有极少数无畏的人能得到法雨的滋润。但愿一切众生皆能除去错误的恐惧，享受佛法之乐，得身心清净。”
“不要当纯粹的学者，你将把持不住真实的法理。你不但领悟不到文字的真义，反而成为它们的奴隶，请不要止于佛教学者而已，何不选些禅定------一本书中所陈列的，加以实修!”
“修行有两种目的，一者自觉，二者觉他。”
在第十章，瑜伽士也做出了另外的建议，“如果您的智慧够多，则请依此书中的禅定课程而修。如果您的智慧无法说服您辨识出这些禅定是正道的话，那么应多行善法以累积功德，将来理解力便会增强。”
他给出的佛教禅定定义：“即是利用专注力（奢摩他）来探讨佛法哲理，将它经由一种抽象的概念迁转成具体的内在觉悟。”
诸佛都是累劫修持而成。而禅定的修习，每一世，我们无不是在以前世修行的根基和觉悟基础上进行。这里不打算妄作评论，只作一些摘录，愿有缘读者自己深入领会。
书摘：
“有一种流行的理论认为，实修某种禅定，可以开发空性（或是达到觉悟）；但是修行的目的不在此，其目标是要消除空性显现之前道位上的障碍而已。
甚至在小乘，所有禅修也是基于空性，否则是不能达到解脱的。”
“定，中国藏传密宗在禅修境界上所说的三种等级:
1、定中：禅修者在完全清醒中心眼看见圣者显现；
2、相中：行者在睡中心眼也可看到圣者之幻现；
3、梦中：在梦中所见到的幻现。他们的可信度，以程度看，第一个完全可靠，第二个一半，第三个只有三分之一的可靠度。”
“我的上师，诺那仁波切曾给我们一个很妙的比喻。他说：‘修行就像建一座九层塔一样；下三层代表小乘，中三乘是大乘，上三层是金刚乘。底下三层都是非常重要的，如此它才能支撑着较高的各层：即是说每一乘都是其上各层的加行。’”
“有两个藏地的比喻故事也提醒我们应如何去专注。第一个比喻说：得像一位很老练的弓箭手一般，连续放射出一组箭流，并使得后面的每一枝都在虚空中穿破先前所射出的一枝箭。
第二个比喻也鼓励我们要专注：它说如果你撞上7只向着你咆哮的野狗，你必须全神地把心境保持在一种很和谐的专注力上，心境上不被它们的狞恶所扰乱。这种专注的力量在整个的宗教生活中都是不可缺少的。”
“禅定的前后顺序：
1、小乘禅法 首先修苦谛的禅观，接着完全的实行出离。在这阶段，可以降伏一些欲望。然而，对烦恼障和所知障两种内在的障碍而言，前者已被摧毁而后者仍余留着。
2、大乘禅法 接着要实修大乘波罗蜜多的教法，及了悟人、法之空性。经过这样的修持，内在和外在的障碍都可以被轻易扫除；烦恼障和大部分的所知障都被毁灭。
3、金刚乘禅法 烦恼障和所知障又分两种，即后得的（它在大乘禅法中已经被摧毁）和根本的，而根本的业障非常难以除去。后得的业障主要是生理的，而根本的则附属于身体，同时我们很难去制止由极微细的习气（或能量）在意念中所产生的微细心行。如果依大乘禅法，确实要花很长时间来消除它。然后，在无上密乘的第三灌修行中，是可以除去这根本的业障的。它可以使一个人完全地从这些非常微细的障碍中解脱，亦即是透过实证根本智来达成，也仅有在金刚乘里才能实现的。”
“一般来说，有两大类的菩萨，一类偏向于智慧，另一类偏向慈悲。慈悲多者较注重实践前四个波罗蜜多（即：布施持戒忍辱精进），由于要进行许多利益有情的事业，所以较缺乏智慧，智慧偏多的菩萨（他特别集中于禅定和智慧后二度，可以在进入菩萨初地时，便断灭生死轮回；而慈悲偏多的菩萨，必须待他证到第八地，智力够强时才能完成。”
“如果不能双盘，不管用任何的一种交叉腿坐姿，双腿都要牢牢挟住，脚趾合拢内勾收藏在脚底下，脚板的肉也会有点繃紧。在步行时也一样（脚趾用力合拢），是瑜伽士的好法门，因为这样可以节省内在能量的消耗。这种“鸽子趾”式的行走方式必然需要专注力才能保持着，它可以使上行气（upward flowing energies）不被消散-----用脚板扁平式的步行会发生的。”
“从因位的小乘，经升华因之大乘和果位的金刚乘，渡过三乘的圆满修习，终于可将此天身迁转成佛身了。
对于整个系统而言，前二乘都属因位，而金刚乘是果位，其中一切修法都和佛果紧密联系着。
我必须向读者强调的是，你们应重视因位的两乘：即小乘净化及大乘升华，缺乏这两乘的稳固教示及修习基础，是绝无可能实证到金刚乘佛果的。失去前二乘的基础，则金刚乘只是空洞的宗教仪式和无意义的吟诵而已。
行者若要实证金刚乘之果，首先就得修习小乘的净化功夫。”
(没有先修习过第八章至九章的净化禅定，任何人都不应尝试修习大乘禅定；在没有适当的指导下来试修空性的法门也是危险的。)
“金刚乘也有它的特别戒律，比如下决心发大菩提心，以在一生中证得圆觉便是。当然，大乘也以菩提心为重心，但是大乘以利他为先，自己的进步置之于后。金刚乘行者常会批评显教，认为低阶的菩萨没有实质利他的实力，他们只算引众有情入佛门而已。”
“由于法力递增(密乘)，因此魔力也愈大，有大威力的诸魔就会来骚扰行者。因此得有能力护卫自己，降伏魔所引生的障碍，便需修学各种咒语和手印了。”
“小乘的净化修习就如身体的健康一样，是身体存在的条件。大乘的升华过程就如身体之中心、即血液循环不竭的心脏。密乘就如身体的种种功能，是血液流通的目的地。而手指的功用可达到最极限之力用。就如身体上只有一点有功用是不健全的，因此，金刚乘的救度功用必须施展到所有的点上，这些功用全是属于佛果的。手印因此而显得有大威力。”
“任何人已积聚足够的资粮以达到初地或者成为菩萨之后，自然会遇到无上密，不会受阻于瑜伽密而已。”
“虽然由小乘之净化和大乘升华中认知了“法”，但是密乘更有直指佛果密要之法，它也只能经由觉悟者来传授给少数俱德的弟子。”
证悟差别：
“关于圣境的显现，有三种程度的成就(此和第三章的“证悟”一节有关，请看第三章E之4)。
1、下等成就：行者于梦中可证得本尊幻身。
2、中等成就：行者于醒睡之间，可自见本尊幻身，不为梦境所干扰。
3、上等成就：行者终于在禅定中自证本尊身。此最高证悟也可分三层。上下之成就是，当观与禅定合一时，行者之本尊身只能自见；上中的成就是，其他人也可以见到；而上上之成就是，行者下座后仍能自如现其本尊身，可以如本尊一般行使(救度)事业，其他人甚至可以触摸到此本尊身(此三种成就是属于“yang”)。”
“空性之义在大乘和金刚乘中是颇有差别的。大乘的空性较注重心理一面，多不强调物质平衡。另外，密乘四空关系到五毒粗重烦恼及物质大种。大乘的空观是静坐上的心法修习，金刚乘的空观则在双运时修，彼时生理将会产生兴奋之感；明点放下时，则需证四空及持四空。”
众生皆具佛性。但对于声称“不必修行，本来是佛”的人，瑜伽士说，“倾心向禅的人将读到大禅师们的传记，请留意他们挚诚地修习小乘，其出离是多么的彻底，其消灭粗糙五毒之忍行是多大，其持戒之行是多么高耸，他们是多么谦逊地将神通隐藏不现，现有最高成就者仍是多么地谦虚，他们花了多少岁月去修禅定，不为‘速成’的欲望所动摇。若你有这样的特性，那么便位列诸祖了；否则，你只是凡夫俗子，是‘口头禅’者......”
书末章，瑜伽士还提出了生活瑜伽的修习。因为，“修行是无时不可，非处无师的。其实，无处不是佛陀加被之地。宇宙就像是大教室，一切现象即是书本，一切有情都是我的上师，一切音声是咒语，一切空间是庙堂，而我们得用一切时间去行善。若我们能善巧调御自己的生活，便会有很多机会来修生活瑜伽了。”
但是，作者亦强调，“生活瑜伽是辅助性的，只有当行者的主修法要予以更上一层之延伸目的时，才去实修的。”即行者须先完成主修法。
实修中，行善及施予救度的实质，究竟有何样貌？三乘一体的禅修，行者如何自己考量适应性并持续地在生活中修习？作者在附录的生活瑜伽章节里，也非常细慈地举出“起床时”、“睁开眼后”......以及“见人争吵”、“过尸陀林”等种种场合的修法实例。其中一则，有心读者或可明了，证得空性的行者，是如何通过向内自修，而施救于外，建立真实的功德：
“若在小汽车或公车上，观想车乘以法轮向前旋转而行，不会伤害到任何人。我的修行中，有这么一个故事：我曾任两间学院的教授，一在城南，一在城北。当我乘公车穿梭于两校之间时，会在座位上作上述的观想，心中念着” ong ma ni bei mei hong”(六字真言)，观车轮变成了咒轮。当诵咒作观时，我专注于慈悲的心念上，心想即使是小蚂蚁也不应受轮辗之痛苦。
有一天，车上遇到一位生物导师，和他寒暄起来。我忘了诵咒，马上，我清楚地听到天语说：“你为何不诵咒呢？”我急忙收敛心思，才诵不到两句，就听到叽叽刹车声和司机的咒骂。正有一个老人家踏入车道，差点被碾死轮下。正如所料，遭难者只受了轻伤，但是他几可做轮下鬼。”
瑜伽士言，“真实的禅是最高的、果位的”，“当行者真实地证悟了禅，这将是一大法益。。。。”
愿所有读者观自在!
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B946.5/7217 -
陈建民上师真是了不起！
以无常钱
买出离土
筑戒律墙
下菩提种
灌大悲水
施定力肥
开智慧花
结佛陀果
维摩诘的开示远胜文殊菩萨的教授
修习禅定前需要完成前行，就是准备工作，比如三十七菩提道品。
这里需要强调的是正命。许多初学者不顾此而继续做坏事，他们或许想修禅定，却不愿放弃有害的习气。这样做是很危险的，他们在禅禅修上会遇到麻烦。诸魔和恶鬼都经常聚集在有腐朽东西之处，这些邪恶的有情会继续困扰上述的修行人。
有许多修行的法门是需要重复去做的，但是都需要用到专注力，没有它只会造成混乱而已。
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书摘：
p7 我利用学校三天春假在一间学校的屋子里绝世闭关，也不外出大小便，修习法身定，第三天早晨，我突然看见到南天铁塔（龙树菩萨在此得金刚萨埵的教授，取出《大日经》、《金刚顶经》），当下内存十分确定“一切都是空的，没有二话说”，至此我对真理已无怀疑，这是得到了一点正见之故。
p7 许多显密的上师我都事先在定中和梦中见到了，他们象是我命中注定的老师，共有37位，在此无法细说了。
p10 对无常的体会是最重要的，能体会无常，才能彻底出离。要了解一切都是变幻的，不可执着。这种体会比金钱更可贵，因为我们的钱就是时间，即使穷人也有，我们必须善用宝贵的时间，丝毫不可浪费。
p16 他们以为佛陀否定了所有神袛的存在。当知佛陀确实否定一切绝对够全能的神及其造物理论，佛陀亦知有无数轮回的众生，他们不论在寿命和快乐上都远胜人类，佛陀也经常向他们说法，所以许多神袛成为佛陀的护法。
p71 佛陀曾开示说，从禅定中可获如下之利益：
1. 贤明的举止和令人喜悦的仪表；
2. 心中充满柔和、谦恭和仁慈；
3. 脱离苦和幻（执）；
4. 拥有集中的心念，不会在诸事中游离（攀缘）；
5. 在食物匮乏时亦感到满足：“从禅定中，一个人获得内在的喜悦和变成以禅悦为食”（《法集经》）；
6. 舍弃一切欲望和执着；
7. 从禅定中获得延绵不绝的心灵成果（一个人的时间不再被浪费，因为无一分一秒是不产生善果的）；
8. 能摧坏魔网；反之，一切有情于其中挣扎，而不能逃出；
9. 今年长执持于成就佛果，一个人的周围就如同佛陀的周围的一般；
10。 解脱之成熟。
p168 如果一个大乘菩萨，他断定杀一人能保500人的性命的话，他是可以去做的；但是，小乘行者则不能如此做。
p169 如果一个女子欲求一位异性佛教徒的爱，一个严禁的小乘行者只能指导她提升心灵境界（她或许无法接受），但是一位证悟了空性的小乘教法的菩萨或许会默许她的要求，然后教化她和度化她。
p173 “涅槃”的真义：“涅”是“不生”，“槃”是“不灭”。
p247 陈先生示范气功之次数算法。首先（盘腿）正坐，左手置于结印处，吸一口气，然后——有节奏，不慌不忙地——以右手指拍右膝一下，接着左膝、前额各一下，最后再弹指一次。（以上一循环算一次。）
a. 下等成就者：行者吸一口气能行三十六个循环（约一分钟）。
b. 中等成就七十二次。（作者说他已练到次阶段）
c. 最高等成就者是一口气数一百零八次。
然而，更有超越于此等成就的密乘圣者，一座二十四小时只呼吸六次。至于有形相之证悟方面，其成就之征兆显为中脉已及其他脉结之开解。
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读过电子版 -
瑜伽士写的，很不错~ 我们都觉得是奇书。。 -
众生皆具佛性。
对于声称“不必修行，本来是佛”的人，瑜伽士说，“倾心向禅的人将读到大禅师们的传记，请留意他们挚诚地修习小乘，其出离是多么的彻底，其消灭粗糙五毒之忍行是多大，其持戒之行是多么高耸，他们是多么谦逊地将神通隐藏不现，现有最高成就者仍是多么地谦虚，他们花了多少岁月去修禅定，不为‘速成’的欲望所动摇。。。。” -
此书非读，握有心生欢喜 -
囫囵吞枣地看了一遍，是一本好书，可扫盲、可提高、可常读，值得推荐。 -
大约是因为当时处于战乱的环境，后半部分确实显得没有前面的详细。但是整个修行系统已经在前半部分已经提纲挈领地确立了。而且相当喜欢附录部分。 -
一本很难得的采访陈建民的书。陈建民深入藏地，对于藏传佛教有着广泛和深入的学习，并曾经闭关25年，是一位了不起的瑜伽行者。 -
陈健民先生確實是奇人，雜家實修之大成者，令人敬仰。 -
有些杂而乱，但内容很扎实。可惜是访谈的记录，如果是陈建民本人写的就好了，说话而记录的文字总是缺乏一些深度。主人公应是行家内手了，进入了纯粹的宗教，只是他比较受争议，主要是男女双修方面。要是多一些有实修的人写的体会与文字就好了。 -
作者以亲身修行,以对话的方式,讲解了佛教的各种流派和法门,有很多要点,很多体会和经验,非常殊胜难得 -
知识性的部分可做以参考，实修部分切莫从之 -
写得很好，十年前读过的。现在要重温细读。毕竟现在又学了南传的内观禅修，想具体对比一下，发现需要涉及的经典太多。 -
《佛教禅定》是陈健民上师的经验实证论述 -
很深很强大，陈健民上师绝非这一世才修到这个水平 -
翻了2遍，也只能翻翻了，修，不可能。全是怪力乱神，对理解万法唯心有帮助吧。然脱离世间，如何能真正去除贪嗔痴慢？大乘佛法是有道理的。 -
-生于周礼，浸泡于基督，在面对这无我系统时有一个很难得抉择，就是必须得先栽入无我，寂灭掉历史性的存在，才能有所行动 -
一个汇总 -
佛法的实修，是非常精密的一个系统，如果简单的归结为某个模式，会是一件很危险的事情。著者的见解和经验非常宝贵，但也仅能在建立见地上做个参考，读者切不可按图索骥用于指导实修。 -
在第十章，瑜伽士也做出了另外的建议，“如果您的智慧够多，则请依此书中的禅定课程而修。如果您的智慧无法说服您辨识出这些禅定是正道的话，那么应多行善法以累积功德，将来理解力便会增强。” -
陈上师关于三乘的教理、实修的口述；内容丰富，但编排感觉稍欠条理；另于密乘教法无上师指导可能对读者不易受用。 -
多有名的人啊 -
很不错的修行指南 -
没有是非,有大是大非
------ 《中黄督脊辨》导读
《中黄督脊辨》是已故修士陈健民上师的著作，把大众常识、中医、道家乃至佛教密宗对人体生理结构的不同认知并列在一起，大略地讲述了其中差别。并且指出来说，这些认知结果的差别和各家用心方向的不同紧密相关，揭示了‘道并行而不相驳’、‘参森万殊实际存在’的修炼界普遍存在的现象与规律。 重在彰显事物和认知的复杂多样，而不刻意求简、建立体系，让读者得到开阔视野、活跃心性的契机，是一部难得的好书。
陈上师一生修持，显密各家皆有涉猎，在禅宗、密宗都自称成道，却又都不太能得到禅密各家的绝对认同。崇之者，尊其为开士；辟之者，斥其为迷谬-------是上世纪我国修炼界一位当之无愧的奇人。但是，无论如何，谁也不能不承认，陈上师的一生，是老老实实、扎扎实实地修持其所学的一生。论见识，论学养，论人格境界，都不是今天普通修界名流所可相比的。
那些诃责他的讲法，大多围绕在男女双修方面。就此事而言，陈上师从未讳言，甚乃一向以此标榜，说自己是在实实在在的“真实受持者”。笔者认为，这样一种态度和作为，恰恰证明出了陈上师的心底无私，不是借古来已有的双修之名，满足自己阴暗狭小的私欲，而是从骨子里认为这是一条能够走到彼岸的通途。较之今日多数口不敢言、心向往之的宵小辈徒，陈上师的心迹，是光明的，虽然这种光明可能已经少有人能接受；陈上师的行止，是磊落的，虽然这种磊落也会引出不少的麻烦。
男女双修事如此， 《中黄督脊辨》依然，一经问世，就曾有不少指谬之声、批驳之语。但时至今日，几十年下来，也没见有哪位曾经指谬过、批驳过《中黄督脊辨》的能写出来一篇同样分量的文章。甚乃，有位朋友，最初学的是某某气功，正是看了《中黄督脊辨》，才知道身体里还有个黄道，发现这世上还有门传承叫藏密。然后转到武当乃至康区，去求解脱大道，舍气功小法，践古贤圣迹，学得高高兴兴。回到汉地来，正是该感恩陈上师的时候，却因为发现《中黄督脊辨》里面有句话写的和他在河南遇到的一位师父讲的不一样，便四处说陈上师坏话。最后干脆说到一位真正明眼大家跟前。人家只好笑笑，和他碰杯喝酒，他不识趣，偏说个不停。对方干脆打开电视，请他一起看动画片《聪明的一休》，口中慢条斯理地学着片儿里的台词------“休息～～，休息一会儿～～。”
其实，一篇《中黄督脊辨》，最大的秘密就在标题上，全说完了。中，中脉；黄，黄道；督，督经；脊，脊柱；辨，去往清楚里看。佛教密宗修行能把中脉打通；仙家成仙要在黄道上修；中医看病讲求督经总督一身之阳气，“缘督以为经”；西医解剖，屠户杀猪，都有个脊柱是关键位置。前三条，中脉、黄道、督经，在一般人，看不见，摸不着，但古来记载，比比皆是，今天的修行人，进入实际操作层面，也都能多少体会一些。后一条，脊柱，那当然是清晰得不能再清晰，脊椎病、腰椎病，犯了哪个病都不好受。 这几样，分布在人体里大体相同的区域，各家有不同的解释。可是无论书本上解释有多好，自己的体验能不能分辨清楚才是真章。修炼是最讲实证的。就连普为国人了解的武术也一样，哪怕是遍读古今一切武功秘籍，能在网络论坛或现实讲台讲得所有人哑口无声、叹为观止，要是没有点真功夫，遇到了“练家子”，管饱一拳下来，倒地不起，口吐红沫。 更别说罕有人能得其真传的任督奇经、仙家黄道和中脉大道了。 陈上师撰述这篇文字不多却涉面极广的《中黄督脊辨》，就是要学人从中得到启发，真正从体验上感受到中脉、黄道、督脉、脊柱这四个“一样一样，却又不同”的生理范畴，辨清认明它们各自所代表的生理层面和层次。
在学医的、修炼的朋友们中间，流行着一个似是而非的观念。我们总觉得中医、西医、道家、佛家，……，既然都是研究人体，就应该有个统一的认识。或者说，在类分上面，相互之间应该对应得上，于是把中医的心当成西医的heart，把黄道非说成中脉或督经，这其实就如同王三见到张三把人类分为男人和女人，李三把人类分为中国人和外国人，就非要把两种分类法做个一一对应的考证，那当然是驴唇怎么也安不上马嘴，然后要么批评说张三错、李三非，要么就颇有难色地感叹一番------不都是研究人类，怎么就对应不上？ 这个笑话在研究修炼或信奉修炼的朋友身上，经常发生。 我们总是习惯把自己的看法当真理，殊不知，过不了几天，自己的看法，会变。再过几年，更是记也记不清。更何况，每个人都会有自己对生命生理的独特看法。交流上，求同存异也就是了；修炼上，却应该尽管避免混淆。所以陈上师的书名，用了辨别的辨，而不是争辩的辩。整天“辩”，就没有精力去“辨”了。
既然，现实中的每个人，对于生命生理、身心关系这些主题都会有自己和别人或多或少不一样的看法和体验，我们自然就不必因为自己的看法和体验和《中黄督脊辨》或是另外某本书上写得不一样而自责或责他。只要明白一个基本的方向------对于生命生理这一个主题，完全可以存在着无数种不同的看法、认识和体验，也就是了。 好多小学生面对考卷上“地球可以分为和 和 ”这类的试题都曾经纳闷不已，------可以选择的答案太多了：大陆和海洋、地表和空气、生命界和自然界，乃至北京市和北京市以外的地区、三年级五班教室和教室外的部分------，无穷无尽。这样一种开放的思维，怎么年龄一大就变成了“非得如何如何才对”、“真理只有一条”的僵固自封？
在修炼这个人类千古不灭的大课题里，执着于身体，执着于心灵，执着于身心之间的关系，是修士们难得能放下的习气， 探讨与之相关的认识和知见，是热衷修持者最大的兴趣与好奇。无论古今中外的成就者怎样教导说要“一切闲事莫管，直趋无上菩提”，我们依然也做不到“无学是道”、“歇即菩提”，只好继续游戏，继续学习。
注释：关于标题
“没有是非，但是有大是大非”，是从恩师王绍璠禅师处听闻来的一句话，被笔者奉为应终生受持的钻石法句。个中意趣，读者可自行体味。把祂放在为陈上师《中黄督脊辨》而写的导读文章之前作为标题，固然是因为祂符合文意，也更是因为，一切真实修炼皆源自师恩。那些激发学人修炼体验、唤醒我们生命觉悟的关键一击，无不来自徒儿对恩师的信心和与师相处时活生生的经历。任何伟大的道理与法教，如果脱离开了师徒间的情谊，都只是一纸照相，较少有真实的作用，较多误解发生的可能。
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不知道叶老师找到陈上师转世没有？