阿威罗伊论《王制》

章节摘录

第三论在讨论完诸德性城邦的统治之后，柏拉图转而谈这门学问中剩下的部分，即非德性政制。①他只是谈了它们未相互掺杂的种类、互相之间如何转变、它们与德性城邦以及它们相互之间的相似点。他说明了哪一种政制最背离德性政制；[80]哪些作为中间等级，处于这两个极端(德性城邦与其对立面)之问；这些中间者相对于两极的等级排列，好比相反两极之间有不止一个中间物而仍然界限分明。例如白色，黑色是它的对立面。它们之问有很多中间色；但它们是有等级的——即一些比较接近白色，一些比较接近黑色。显然，如果政制也是这种情况，那么相反两极的转化首先将会变成中间物，而演化过程则根据中间物的等级排列。那就是，它们首先变成最近的一种中间物，然后变成紧跟的一种，然后下一种，直到变成与自身完全相反的那一极。我们下面讲到柏拉图关于这个问题的说法时将详细解释。我们也将比较每一种制度的统治者，关于他们自己以及他们从每一种政制和领导中获得的乐趣。这是对柏拉图这部分内容的必要概括。我们将解释他说的每一点。我们说柏拉图认为城邦形成的政制，未掺杂的类型有五种。第一种是德性政制，前面已经谈过了。第二种是荣誉政制。第三种是寡头政制，即基于财富的统治；这也是一种有害的政制。第四种是民主政制。第五种是僭主政制。如果你把德性政制分成君王统治和善者统治，①那么政制有六种。如果有这么一个人兼具五个条件②——即智慧、完美的理解力、优秀的说服力、很好的想象力和战争能力③(没有不利于军事行动的身体障碍)，他来统治，那么他就是君王，他的统治是真正的高贵统治。但是如果这些品质分属于一群人——一个贡献其智慧，第二个贡献其理解力，第三个很有口才，第四个有很好的想象力，第五个善战，他们共同建立和维持这种政制，那么他们叫做被选中的统治者，他们的统治叫做崇高的精选统治。

内容概要

阿威罗伊（Abu-Al Wwalid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rushd) 阿拉伯哲学家。1126年生于西班牙科尔多瓦；1198年12月10日卒于摩洛哥的马拉喀什。阿威罗伊的重要性并非由于他提出了什么新论点，而在于他对亚里士多德的著作写了一长篇有见解的评论。在这方面，只有他同时代的年青人迈蒙尼德能与他相比。阿威罗伊既是阿拉伯哲学的顶蜂，也是它的终点。由于穆斯林不团结逐渐形成的灾难，那时已面临危险急关头。在阿威罗伊时代之后，穆斯林遭受到西班牙基督教徒和东方蒙古人和土耳其人的打击。穆斯林世界进入“黑暗时代”（欧洲中世纪），在那里对科学的探索精神已被丢弃，而那时基督教世界正从科学探索中形成。阿威罗伊的一些阿拉伯文原著丢失了，而保存下来的只是他的拉丁译本。

书籍目录

中译本说明/刘小枫 英译本前言

英译本导言

第一论

第二论

第三论

附录一

希伯莱文译者跋

誊抄者跋

附录二

希伯莱文本注

附录三

引用文献和版本

附录四

关于《阿威罗伊论<王制>》勒纳译本的书评

词汇表

索引

编辑推荐

《阿威罗伊论王制》由华夏出版社出版。

作者简介

英译序言：

“可以毫不夸张地说，这本书开始和结束的部分都指出了政治学问的用途、重要性甚至必要性。阿威罗伊一次次指出这门实践学问在“这些城邦”里非但不能被天启律法取代，而且同等必要。有多必要?从某种角度来说是这本书中一个更大的课题。这些城邦越是意识不到自己有病，就越说明了它们病得有多严重。

而今我们迫于各种需要，急于炫耀我们自以为拥有的一切，在这样一个时代里，阿威罗伊这部节制的作品显得更加奇怪。”

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