世界历史与救赎历史

出版社:三联书店
出版日期:2002-05
ISBN:9787108016126
作者:(德)卡尔·洛维特
页数:272页

内容概要

卡爾‧洛維特,德國人,生于1897年,青年時代在弗萊堡听過胡塞爾的授課,與海德格爾的關系一直處于亦師亦友之間。由于其猶太人身份,30年代開始流亡生涯,經意大利,日本,美國,50年代返德。一生著述遍涉神學,歷史哲學,社會哲學和思想史研究,但無論生前或死後長期處于漢語(甚至英美)學界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》于1949年首次出版于美國,是作者較有影響的著作之一。

书籍目录

中译本导言 (刘小枫撰)
前言
绪论
一、布克哈特
布克哈特在哲学上对历史哲学的放弃
布克哈特对基督教的态度
二、马克思
历史唯物主义
宗教批判
三、黑格尔
四、进步反对天意
1.蒲鲁东
2.孔德
3.孔多塞和涂尔戈
五、伏尔泰
六、维科
“新科学”的原则和方法
历史的辩证法
真宗教和各种假宗教
历史的进程与复归
七、波舒埃
八、约阿希姆
天意规定的向历史末世的进步
九、奥古斯丁
反驳古代世界观
历史神学
十、奥罗修
十一、《圣经》对历史的解释
结语
后记
附录一约阿希姆学说的变形
附录二尼采对永恒复归说的恢复
人名对照表

作者简介

基督宗教的歷史有社會和學術兩個層面。社會層面是基督教會的形成和發展史;學術層面是基督信理在神學、哲學、倫理思想、文學藝術中的表達。這兩個層面盡管有關聯,仍各具不同的形態和品質。本文庫定名為“歷代基督教學術文庫”,表明文庫公涉及基督的學術史文獻,旨在豐富漢語學術典藏,加深對西方文化的了解與認識。
本書內容包括:布克哈特、馬克思、黑格爾、進步反對天意、伏爾泰、維科、波舒埃、約阿希姆、奥古斯丁、奧羅修等。


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精彩书评 (总计7条)

  •     “历史哲学”这一用法,一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动,伴随而起的,是近代的理性史学,这个运动的基调,从一开始就是去神化的,但是,洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候,着眼点却与此有些相反,他着重地分析了,即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒等人想将这个远离神的运动进行到底,但他们的思维方式,已经无法超越神学给他们定下的末世论图式。由于在绪论中,洛维特毫不隐讳地表示了自己的叙述域:“‘历史哲学’这一术语表示以一个原则为导线,系统地解释世界历史,借助于这一原则,历史事件和序列获得了关联,并且与一种终极意义联系起来。”借助于这样一个定义,他可以自然而然地说:“一切历史哲学都毫无例外地依赖于神学,即依赖于把历史看作救赎历史的神学解释”那么,犹太教的先知主义和圣经的基督教思想给这个世界带来了怎么样的思想,以致于人们一旦接触到,就再也无法抛弃它了呢?从全书来看,答案似乎应该是――理想主义。这种神学思维将人从古希腊的循环运动思想拖入到一种带着希望和目的的视域中;就好像将人从永不超生、世代往复的地狱带入了春光明媚、一望无际的大草原上,并期许说,“末世论的指南针作为终极的目标和终点的上帝之国,为我们在时间中指出了方位”,只要跟着罗盘上指针的方向走,就能到达日不落的彼岸。细细想来,人一旦被给予了这种希望,有谁还有毅力回到黑暗之中呢?因此,理想主义,作为一种精神的风向标,被一代又一代的哲学家所继承,而不断更新的,只是是这种形式所包含的内容。在虔诚的基督徒眼中,理想主义所指向的内容是全知全能的上帝,历史意味着人与上帝和解的过程,“把历史程序的这一图式规定为一个救赎历史的神学原则,是人违背上帝意志的罪和上帝拯救他堕落了的造物的意愿……历史的基本特征就是一个从背离向重新和解进步的运动……唯有人的罪和上帝的拯救意图才要求并且说明了历史的时间”,“全部历史……是由‘上帝的感召和人的回应’这样一个命题的各种变种构成的……斗争的目标……是许诺了的救恩”,在这种历史中,上帝的意志是绝对的主导和中心,“世界的个别历史只是间接地属于孤傲而又普世的救赎历史……只是作为上帝的计划的背景和工具,《旧约》和《新约》中的各个帝国和世界历史个人才出现在《圣经》历史解释的视野中”,就像在教父神学家奥古斯丁眼中所是的那样,“不管是神圣历史还是世俗历史,整个历史程序都表现为预定的上帝的秩序……‘进步’无非是向着一个最终的超世俗目标孜孜不倦的朝圣”。但是到了伏尔泰,“进步”被用来取代希望所指向的“上帝”,“把他的各种考察凝聚为一体的,只是编年史的顺序,和作为假定原则的进步”,奥古斯丁、奥罗修和约阿希姆笔下的上帝,在他看来已不再是历史的目的,“历史的意义和目的在于凭藉自己的理性改善人类的关系,使人少一点无知”。蒲鲁东则将“天意”完全落实到人自身,“社会显然受到不由自主的动机的干预……把人趋向一个未知的目标”,但这个目标完全没有任何神秘,不过是“作为一种社会生物的人的‘集体本能’和‘普遍理性’”,历史“不是由天意指导的,而是由导致新正义观的革命危机向前推动的”。同样地,孔德也是将“天意的隐秘支配转化为一种理性筹划的预见”,“把神学改造为社会学、把神权政体改造为社会政体、把对上帝的崇拜改造为对人性的尊重。”经过这样一系列变体之后,黑格尔用绝对精神取代了天意,“把信仰的眼睛转化为理性的眼睛”;即便如此,十字架中开出的蔷薇花,仍然是人与神的妥协。经历了千年的沧海桑田,人类依旧无法彻底摆脱上帝。这条与上帝争夺历史支配权的斗争之路也许注定是漫长而又艰辛的。承受不了这种斗争所催生的虚无主义之花而呼吁重回上帝宽厚温暖的怀抱的,不在少数;为之欢心鼓舞,并引吭高歌终于可以安排属于自己的历史的,也大有人在。也许,虚无主义,只是一个中性词。它一方面意味着人将失去全能之神的庇佑;另一方面又意味着人的完全自由,“要自己创造未来”。但是,人似乎就是这么贪婪,伸出手向上帝祈求自由――他们任何一方面都不想丢失;就像人们经常作出这样的事情:呆在舒适的安乐窝就整天想着出去闯荡江湖,一旦人在江湖身不由己就会怀上满腹乡愁。贪婪总是有代价的,不安与真空将随之而来:人在对上帝的怀疑中损耗心力,又无法将自身视为信仰――这正是所谓的进步运动所面临的虚无主义,不过更准确地说,应该是虚无主义的真空处境。洛维特在谈到进步运动中的孔德时曾这样说:“实证主义学说是一种对人类进步的信仰,对它来说,人的人道不成问题。”而在谈论孔多塞时也有类似的表述,即“人在未来完善的预言不是科学推论和证明的结果,而是信仰和希望的梦想”。换句话说,离开了对神的信仰,又必须满怀希望地奔向末世,只能建立在人自信的基础之上,人们必须对在未来能够凭藉自己的力量达到终极完善满怀信心,要有像美国人一样的“对扩大造成改善的信仰”。然而,提出人一旦达到那个所谓末世的点后会不会重新陷入虚无这样的疑问,从某方面说,正是对人自身能力的质疑:人凭什么判断自己已经达到了美好的世界和共产主义?假使这样的时刻被宣布到来,此时的人是否已经进化到极致完满,因此不需要任何进步就可以安享这种永恒的凝滞状态呢?可见,将引领历史的终极权力夺到人自己的手中是多么的可怕,因为只有意志如钢铁般坚强的巨人,才具有与这种权力相对应的力量挥洒历史,但是,生活中占多数的,不是超人,而是思想着的芦苇,也许理性的力量已经足够强大,但是,他们仍是芦苇。对于进步学者们来说,历史应该被理解成朝着一个理想所做的人的奋斗过程,然而,正如前面所分析的那样,人自身如若不够强大,这个理想就会变成天际的地平线,虽然总在眼前,却永远无法实现。不过,对于虔诚的基督徒来说,“救赎历史的分界线不是一种单纯的将来时,而是一种现在完成时”,因为上帝通过耶稣的降临、受死和复活启示了它强大的力量,如奥罗修所说:“一个真正的上帝,在一个确定的时间借助一个唯一的事件启示自身,根据把人引回到其造物主这个唯一的目的来安排历史的程序。”虽然上帝之国和现代的进步观所指向的理想国一样无法由人把握而显得似乎是遥遥无期,但是上帝之国有着与其不一样的二重性:“时间已经实现,但是还没有完成”,一旦理解了这一点,就能体会到上帝时时刻刻临近在信者的身边,有了这种力量的支持,信者们便有信心时刻等待末日的审判的来临和时间的完成,而依据进步理念依靠人自身的力量朝历史目的艰难前行的人,没有这样一个已经实现的中心点。从另一个角度说,困扰现代历史观的另一个问题是,没有神的启示,人必须自己寻找末世实现的时刻,就像上段分析的那样;但是,对于基督徒来说,这种问题根本不需要关心,因为那是上帝的事情,信者要做的,就是做好一切准备地等待。耶稣在对话中告诉门徒:地上的人、天上的使者乃至人子,都不可能确知基督再临时作为时点的时间。上帝作为时间的主宰,决定着末世的终结。信徒们应该像守门的仆人那样,时刻准备着迎接主人的归来,而不是去计算着,主人将何时出现。“你们要谨慎,警醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到” (《马可福音》13:33) ; “所以你们要警醒,因为你们不知道家主什么时候来,或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨”(同上13:35);“我对你们所说的话,也是对众人说:要警醒”(同上 13:37)。上帝就是这样,高高在上,渺小的人类只能作为上帝的仆人出现在世俗世界中,想通过人类的理性取代上帝或者通过指出人类的心智无法把握上帝因而心生怀疑的做法,都将是可笑的。正是因为有这样一个高大而无法企及的存在,希望和信仰才有生存的空间,“它们之所以保持其意义,恰恰是因为没有任何答案能够使它们归于沉寂”,而上帝之所以存在,恰恰是因为“被信仰的不能以理论的方式加以认识,人们必须以实践的方式认信它”。可以试想,如果人类用规律、宿命甚至自身取代神的地位,却又保留神给我们预设的逻辑形式和时间图式,必将出现难以调和的矛盾。这种矛盾,正是虚无主义真空处境的地标。从以上的论述可以看出,神学的救赎史观是与其整个神学体系相融的,形式与内容是统一的。而去其内容,只保留形式的现代史观,从一开始就注定了其窘境――人,能否代替上帝?说不能并坚信上帝救赎的人,美好地生活着;说能并坚守这种信仰的人,美好地生活着;说无所谓人还是上帝,事情就是发生过程本身的人,美好地生活着;只有徘徊于上帝与人之间的人,在虚无的真空中艰难地生存。基督徒属于第一种,超人属于第二种,布克哈特属于第三种,进步替代天意的信徒属于最后一种。注:引号内全部为书中原文
  •     P27:布克哈特拒绝探究最终目标,其不可避免的结果合乎逻辑地就是放弃一种终极意义。他问自己:“结论在多大程度上是怀疑论?”他的答案是:在一个起点和终点都不为人知,中点又处在不断的运动中的世界中,真正的怀疑论肯定有自己的位置。布克哈特没有说出自己的位置到底在哪里,人不可能是自己生活的局外者。如果有那么一个位置的话,那就是,他自己的位置。卡尔-洛维特这本书非常非常有意思。
  •     即使未信仰者如我,仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维,俯视世界的感觉:纷纷杂杂,如水泄地,遥望齐州9点烟,无神之国人事纷扰。布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制;蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现;而孔德则预见现代工业必然地要导致消灭战争。洛维特对孔德的天真预言落空评价说,他没有看到,人在统治自然方面的任何进步,都造成了屈辱的新形式和新程度,所有进步的手段也同样是倒退的手段。 而近来人们关于进步的信仰既是来自基督教的,又是反基督教的。现代处境的特点就是:在19世纪,末世论的火焰不是由自由派神学家、而是由蒲鲁东、马克思、尼采这样的“无神论”者维持燃烧的。 读书至此,令人不胜唏嘘。

精彩短评 (总计21条)

  •     恩恩
  •     關於線性時間與循環時間的思想片段羅列,即使在材料梳理方面也極為平庸。
  •     末日,意味着时间是一条线,有终点。
  •     有点奇怪的是,为什么这个书这么多人看,国内没有人对约阿希姆进行深入点的研究呢?还是启蒙主义的风格和影响是幕后的大黑手啊~中古时代的思想,就这么被忽略过去了。
  •     约阿希姆是三段式黄金世界论的直接鼻祖,革命即复辟,改革即复原 线性史观与圆环史观,闪族与雅利安种族,及其现代变种——进步观念 浏览21~
  •     读到最后的部分有些恐惧……
  •     “...如果以赛亚时代以来已经完全改变了的物质生产力是所有意识形态的决定因素,那么古老的弥赛亚主义何以仍然能起作用,并且是历史唯物主义的宗教范本呢?......唯一的‘因素’,例如经济条件,决不能‘规定’作为整体的历史,对于全部历史程序的一种解释是需要一个建构原则,它决不能在中性的事实中找到。“ 十分艰涩,而且是倒叙的方式,更重要的是从来没有接触过这么一种思路
  •     很有宏观视野
  •     刘小枫写的导言,说道:“近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学,但颠倒了历史神学的历史道义论,因而是一种反基督教的基督教世界观,因之,以超越此世为目的历史神学滋育了以改造此世为目的的近代历史哲学。”
  •     ok
  •     漏译不少啊,这真是李qiuling翻译的?
  •     ①近代的历史哲学并不是古希腊和希伯来交媾的产儿,甚至连尼采式的永恒复归也未能复活古希腊的循环式自然史观。②《旧约》中将犹太人受难和繁荣的历史一一对应于他们信仰耶和华或者信仰别的神,从而受到耶和华的帮助或惩罚的历史,这种将属人的历史转译为属神的历史的举动就是为了取消属人的历史的意义。③《新约》中的个体生存论本来可以与历史没有必然联系,但是本书中的奥古斯丁并不是这样理解的。④《春秋》中的褒贬和《旧约》中上帝的奖惩有很大区别。中国没有超越之国的理念,天道无论看似如何超越,仍然在人世伦理的范围内。
  •     要不是广生那篇文我是不会知道这本书的,那时尚不理解的问题在这里被阐明得清晰而详尽,循环史观、线性史观以及犹太民族独特的历史感受,和沃格林对照起来读会有更好的理解。另一个出彩之处是附录里对尼采永恒复归学说的说明。忽然想起三年多以前有人对我说“有人说尼采沾染了酒神的醉意,可是站在更高一个层次里,他比我们更清醒”,某个瞬间我觉得自己理解了这句话。
  •     重看了一遍~
  •     读完后思路明晰了很多。
  •     补~
  •     重思历史哲学的兴起
  •     前半部有点难懂。小枫的引言和《自由权利与历史》的甘阳照相呼应。
  •     在读德罗伊森的时候处处感到波伊提乌斯的影子,在此越发明显。因为没有认真读过海德格尔,对洛维特不敢多说。仅从历史哲学角度来讲,启蒙以降的德国历史主义受新教思想影响之深是不容忽视的,倒是米什莱学派的历史哲学反而看不太清……难道我在十九世纪部分叛逃了?
  •     : K01/3122-2
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