六韬三略译注/中华古籍译注丛书

出版社:上海古籍出版社
出版日期:1999-12-1
ISBN:9787532526499
作者:唐书文
页数:184页

书籍目录

一、六韬译注
二、前言
三、目录
卷一 文韬
卷二 武韬
四、三略译注
五、前言
六、目录

作者简介

《六韬》、《三略》是我国古代的两部著名兵书。宋元丰年间,二书被编入《武经七书》,定为武学必读之书,明清二代继之。二书以朴素唯物主义观点研究了政治和军事韬略,有许多规律性的东西至今仍有可供借鉴的价值。本书注释精当,译文表达原意准确,行文流畅。


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精彩书评 (总计1条)

  •     《六韬》不是姜老爷的的书吗,怎么变成老沙(西西河)的呢?因为我是在他读的基础上读的,所以就有这个名字了。把他东西拿过来了很多,所以才有这么一说。卷一《文韬》 文师文王劳而问之曰:“子乐渔耶?”太公曰:“君子乐得其志;小人乐得其事。今吾渔,甚有似也。”文王曰:“何谓其有似也?”太公曰:“钓有三权:禄等以权,死等以权,官等以权。夫钓以求得也,其情深,可以观大矣。”第一句回答,我觉得最主要的是一方面个人要有一份透过现象看本质的思维习惯,另一方面人应该从开始要“志当高远”,这样由高处看事这样才能更好的精进。姜公的第二句回答,感觉更是帝王术,领导做出这样就说明你已经非常成功了,叫做“文部贪财,武不怕死”,社会贤达各有所用,这样实现资源很好匹配,让各人精神和物质上都有其所求。而领导就是要找到这样的人,培养这样的人,运用这样的人。太公曰:“源深而水流,水流而鱼生之,情也。根深而木长,木长而实生之,情也。君子情同而亲合,亲合而事生之,情也。言语应对者,情之饰也。至情者,事之极也。今臣言至情不讳,君其恶之乎?”君子情同而亲合,亲合而事生之。这里再明显不过的阐述了人类社会的本质。重点不在君子而在情同。无论个人素质如何、无论个人境界如何、无论个人的能力如何,都必须先找到自己的情同,接着亲合再事生。从原始社会到现在,三人成众,才能发挥大家的力量。这点也正合我们说的团队意识,在独立基础上的团队意识说的就是这个吧,这样才能成事。文王曰:“立敛若何,而天下归之?” 太公曰:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。天有时,地有财,能与人共之者,仁也。仁之所在,天下归之。免人之死,解人之难,救人之患,济人之急者,德也。德之所在,天下归之。与人同忧同乐,同好同恶,义也。义之所在,天下赴之。凡人恶死而乐生,好德而归利,能生利者,道也。道之所在,天下归之。”首先,立意很高,“天下非一人之天下,乃天下之天下也”,下面一步一步的将仁、德、义和道四者一一道来,人心何在,人心怎样收,这里就说得很清晰了。而统领这些的是“同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。”这点说得很直白,就是利。可以说将人性剖析的很透。人有好仁之心,好利之心。这些对于交朋友、处关系、事职场就是非常有裨益的。说马云懂得做企业,我想这点他肯定是明白这个道理,并且切实执行下来。这些自己要好好学习呀!待续!

精彩短评 (总计7条)

  •     转载了,http://www.ccthere.com/thread/2291958/2
    国务
      文王问太公曰:“愿闻为国之大务。欲使主尊人安,为之奈何?”
      太公曰:“爱民而已。”
      文王曰:“爱民奈何?”
      太公曰:“利而勿害,成而勿败,生而勿杀,与而勿夺,乐而勿苦,喜而勿怒。”
      文王曰:“敢请释其故。”
      太公曰:“民不失务则利之,农不失时则成之,省刑罚则生之,薄赋敛则与之,俭宫室台榭则乐之,吏清不苛[扰]则喜之,民失其务则害之,农失其时则败之,无罪而罚则杀之,重赋敛则夺之,多营宫室台榭以疲民力则苦之,吏浊苛[扰]则怒之。故善为国者,驭民如父母之爱子,如兄之爱弟,见其饥寒则为之忧,见其劳苦则为之悲,赏罚如加于身,赋敛如取于己,此爱民之道也。”
    沙译:
    文王带着姜大爷回到了家里。到家了就直接问写现实的东西。“我说姜大爷啊,前面你说的那些123都非常有道理。现在我问你些具体的啊。这个国家怎么样才可以做到老百姓一直不捣乱就听我的,并且我们家一直坐稳江山啊?”
    姜大爷眨了眨眼睛一脸真诚的对他说:“说实话啊!这事情简单。你爱老百姓就可以拉。”
    文王眨了眨眼睛一脑门官司的对他说:“咱们这就是革命同志了啊。你说怎么个爱法?”
    姜大爷这个气啊。感情一开始我跟你说那些和着白说了。不过你是老大,没有明白我就再说一次啊。:“要让百姓因为你而得到利益而不是损害。要让你的政策多扶助百姓而不是产生破坏。要让百姓觉得跟着你有奔头而不是走绝路。要多给予百姓而不是夺取。要多做百姓能轻松接受的决定不要去勉强百姓。要多让老百姓开心不要激怒了百姓。就这几样。做好了这个江山就坐的牢靠。”
    文王睁着眼睛挠了挠头说:“大爷你说的太快也太复杂。再给解释下呗。”
    姜大爷站起身来背着手走到一墙边上。捏起个土块。边写边说:“工人要有事情做不失业,这个就叫保证普通市民的利益。农民要保证种子等农资物资的足量供应而不至于错过农时,这个就叫保证普通农民的利益。所有审理结案的案件都要经得起事后的推敲,这个就叫保证司法公正。对老百姓征收的税收不能太高,这个就叫给予经济支持。少修亭台楼阁对老百姓来说就是值得高兴的事情。办事的官吏与政府机构能够不扰民老百姓就很开心拉。不过要是反过来你让工人失业就是损害了工人的利益,那工人就会反对你。你让农民因为供应不充分那就是败坏农业生产,那农民也会反对你。如果审理的案件老百姓被冤枉,那就会有无辜的杀戮,这样他们的亲属朋友会反对你。收太重的税赋则是对百姓的巧取豪夺,这样普通的百姓也会反对你。你多修很多亭台楼阁动用了太多的民力百姓就会感觉生活非常痛苦,这么勉强的生活百姓当然会反对你。特别是那些贪官污吏对百姓生活的骚扰,这通常是百姓愤怒的源泉。而这些对你的政权的损害是最大的。
    所有想要当好国君,就一定要象父母对待子女,哥哥对待自己的兄弟一样。如果知道有百姓饥寒交迫,一定要感同身受为之忧虑。如果知道有百姓劳苦度日,也要感同身受为之悲切。所有对百姓的赏罚决定,一定要象对自己做出的那么慎重。任何时候向百姓征收税赋,都要先问问自己你愿意不愿意被收取这样的税赋。这些就是爱护百姓的君主所应该做的事情,这些也就是坐稳江山的必然规律。”
    沙评:
    说实话姜老爷子的话也好是春秋战国也好。这段文字的历史都相当久远了。前面的总纲中我们看见了仁、德、义、道也做了解释。这篇《国务》就是对现实生活中的运用做出了总体的归纳。咱们还是以公司做比喻。老板们都会问:老天啊,老天。要怎么才可以让我的员工一直安心工作,市场份额永远不会缩小呢?我要怎么做才对呢?(哦呵呵。)
    一家大型的生产企业,无论是一线的生产工人还是白领都不希望失业。也不希望企业因为决策的失误而导致生产的浪费或者销售的不畅。这些情况都会直接的导致员工对企业的离心力增强。天下非一人之天下,企业也非一人之企业。董事长也好,总经理也好都是和最普通的一线员工一样——是一个工作岗位。也许你的自我感觉非常好。但必须把你自己的身份与普通员工等同,你才能够知道员工的想法以及员工的疾苦。
    所有的赏罚必须是公开、公平的!也许你没有能力给出很多物质奖励但哪怕是一朵小红花。只要你是公开、公平的给与的,大家就会明白什么样的行为会获得尊敬与表扬。就会形成一种向上的企业价值认同。这就是企业文化的诞生。反过来如果你不是公开、公平的给与奖罚。那恭喜你!企业的价值认同一样会产生!当然这就不是一种向上的,好的企业价值观或者企业文化。
    企业高层往往有机会获得比普通员工多成千上万倍的收入。当然利益是谁都喜欢的。但是你们想过没有纯粹靠金钱换来的能是忠诚么?他的所作所为真的对企业有如此巨大的影响?其实不是。产生这个现象的原因是不对称的信息造成的。谁又比谁聪明呢?是不对称的信息造就了人员任用的神秘感。本书后来有专门的篇幅论述人员的聘用。我就不多说了。
    总的来说,国家的稳定靠的是人民百姓的安居乐业。企业的稳定,同样靠的是所有员工的安心乐业。优秀的管理者,会谨慎的对待任何与国民(员工、顾客)利益切身相关的事情。因为他知道国家(企业)的成功,并不是单纯依靠自己的努力就可以获得。秉承一贯以民(员工、顾客)利为先的态度就一定会获得民众(员工、顾客)的支持。
  •     汗颜,时间,敏于行!
  •     盈虚
      文王问太公曰:“天下熙熙,一盈一虚,一治一乱,所以然者何也?其君贤不肖不等乎?其天时变化自然乎?”
      太公曰:“君不肖,则国危而民乱;君贤圣,则国安而民治。祸福在君,不在天时。”
      文王曰:“古之圣贤,可得闻乎?”
      太公曰:“昔者帝尧之王天下,上世所谓贤君也。”
      文王曰:“其治如何?”
      太公曰:“帝尧王天下之时,金银珠玉不饰,锦绣文绮不衣,奇怪珍异不视,玩好之器不宝,淫佚之乐不听,宫垣屋室不垩,甍桷椽楹不斲①,茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒,布衣掩形,粝粱②之饭,藜藿③之羹。不以役作之故,害民耕织之时,削心约志,从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位,廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之,尽力农桑者慰勉之。旌别淑德,表其门闾。平心正节,以法度禁邪伪。所憎者有功必赏,所爱者有罪必罚。存养天下鳏寡孤独,赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄,其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色,百姓戴其君如日月,亲其君如父母。”
      文王曰:“大哉!贤君之德矣。”
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    此节讲的更多的是治国之策,在说到事情为什么会一盈一亏呢?姜太公讲到我们说这是不是自然变化之故,是人的主观最终影响着这些的,他就说到了主观能动性是很重要的,我当时看了,感觉这是和劝解君主时才会有这样的说道吧!无论什么事情人都要尽心尽力,我想这点才是最重要。
    “吏忠正奉法者尊其位,廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之,尽力农桑者慰勉之。”这是标准的问题,对做得好的人就应该给他们应该得到的东西,这样事情才能长久,发展才有动力。这样让所有的人能够趋去势,趋去正道,这样顺应自然,这样管理和治理才会顺畅。而后面所说“所憎者有功必赏,所爱者有罪必罚。”这点对于我们日常生活中也是很多的例子,在人与人之间的博弈中,说按照犹太人的“有牙还牙”的模式是保持最长久的良好关系,老姜早就给我们建议了,做对了就给糖,做错了打PP,这点才能更好的发展和维持。
  •     必读必读!~~~~~~~
  •       《六韬》不是姜老爷的的书吗,怎么变成老沙(西西河)的呢?因为我是在他读的基础上读的,所以就有这个名字了。把他东西拿过来了很多,所以才有这么一说。
      
      卷一《文韬》 文师
      
      文王劳而问之曰:“子乐渔耶?”
      太公曰:“君子乐得其志;小人乐得其事。今吾渔,甚有似也。”
      文王曰:“何谓其有似也?”
      太公曰:“钓有三权:禄等以权,死等以权,官等以权。夫钓以求得也,其情深,可以观大矣。”
      第一句回答,我觉得最主要的是一方面个人要有一份透过现象看本质的思维习惯,另一方面人应该从开始要“志当高远”,这样由高处看事这样才能更好的精进。
      姜公的第二句回答,感觉更是帝王术,领导做出这样就说明你已经非常成功了,叫做“文部贪财,武不怕死”,社会贤达各有所用,这样实现资源很好匹配,让各人精神和物质上都有其所求。而领导就是要找到这样的人,培养这样的人,运用这样的人。
      
      
      太公曰:“源深而水流,水流而鱼生之,情也。根深而木长,木长而实生之,情也。君子情同而亲合,亲合而事生之,情也。言语应对者,情之饰也。至情者,事之极也。今臣言至情不讳,君其恶之乎?”
      君子情同而亲合,亲合而事生之。这里再明显不过的阐述了人类社会的本质。重点不在君子而在情同。无论个人素质如何、无论个人境界如何、无论个人的能力如何,都必须先找到自己的情同,接着亲合再事生。从原始社会到现在,三人成众,才能发挥大家的力量。这点也正合我们说的团队意识,在独立基础上的团队意识说的就是这个吧,这样才能成事。
      
      
      文王曰:“立敛若何,而天下归之?”
      太公曰:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。天有时,地有财,能与人共之者,仁也。仁之所在,天下归之。免人之死,解人之难,救人之患,济人之急者,德也。德之所在,天下归之。与人同忧同乐,同好同恶,义也。义之所在,天下赴之。凡人恶死而乐生,好德而归利,能生利者,道也。道之所在,天下归之。”
      首先,立意很高,“天下非一人之天下,乃天下之天下也”,下面一步一步的将仁、德、义和道四者一一道来,人心何在,人心怎样收,这里就说得很清晰了。而统领这些的是“同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。”这点说得很直白,就是利。可以说将人性剖析的很透。人有好仁之心,好利之心。这些对于交朋友、处关系、事职场就是非常有裨益的。说马云懂得做企业,我想这点他肯定是明白这个道理,并且切实执行下来。这些自己要好好学习呀!
      
      待续!
      
  •     高中时候就读过好多遍
  •     专心做事,此部分一个月后回来补完!
 

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