中国古代思想史论
出版社:天津社会科学院出版社
出版日期:2003-05
ISBN:9787806880012
作者:李泽厚
页数:309页
作者简介
本书从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以实用理性、乐感文化为部精神。本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。
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精彩书评 (总计6条)
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李老先生是通史的通才。横的联系，纵的脉络，一样一样给读者摆清楚。对于迷失在诸子百家的森林的同学，此书是一本地图。 -
很少能读到让人耳目一新的书，这本书就是其中一本。读完这本书后，整整让我思考了一个多星期，很多以前建立起来的知识框架完全被打乱，完全是一种全新的观点。有个人对我说，读了这本书以后觉得里面有类似康德、存在主义等西方哲学的影子。呵呵，他可能不知道李泽厚写过一本非常专业的康德述评。他被下放的时候专门带了一本还是几本的康德在身边，如果我没有记错的话，他为此还自学过德文。刚开始读这本书，我对李先生把握史料的能力佩服的不得了，很多人都能游离于史料之间，更有很多人整本书就是史料的堆砌，但是像李先生这样熟读史料，又能超越史料，总结出自己全新观点的人实在是少之又少。而且这些观点因为有了大量史料的印证又极为让人信服。这套三本书我一直带在身边，有事没事就读一读，好文章总是看不厌的。 -
这次认真地读完了这三本书，总体感觉可以用前段时间凤凰卫视为李泽厚做的一个专题的题目来形容——李泽厚虽然不再被摹仿，但是从未被超越。李泽厚在三本专著中所提出的很多命题、范畴，在今天依然被学界使用、讨论，所得出的结论依然先锋。有对比才能显出优劣，试问，是李泽厚太超前，还是当今的学界太落后？智者见智吧。“实用理性”是贯穿三本思想史的核心观点。所谓“实用理性”就是它关注于现实社会生活，不作纯粹抽象的思辨，也不让非理性的情欲横行，事事强调“实用”“实际”和“实行”，满足于解决问题的经验论的思维水平，主张以理节情的行为模式，对人生世事采取一种既乐观进取又清醒冷静的生活态度。这种实用理性是我们中华民族思维上最大的特点，得益于我国早熟的理性文化精神，即从夏商巫文化过渡到西周的礼乐文化，从敬天帝到重人世，巫与史的分化就是一个证据。而儒家思想之所以成为我们民族传统文化的主体，就是因为它符合这种实用理性，比如重视血缘亲情，人生精力投入现实生活等等。李泽厚指出，儒家思想的可取之处在于以生为乐的进取生活态度、重视人际关系以维护社会稳定和把握原则但灵活变通的中庸精神。而释道文化是作为儒家文化的补充对立面而存在的，它们自身没有独立的价值。释道文化的最大特点是一种审美性的文化，即用直觉把握世界。当然这种审美文化也是儒家文化的合理发展，比如孔子就有“吾与点而”的理想。此外，其他诸子百家也都渗透着这种实用理性，兵家的辩证法、墨家的物理学、法家的权术等等。以上这些传统思想就积淀为中华民族的心理结构和思维模式，后世中国人有意无意地都会借鉴这些思想。进入近代思想史的论述中，其实已经暗含了这样一个潜在的背景——启蒙与救亡，虽然这命题是在现代思想史中明确提出的。在近代各位思想家的哲学思想中有以下的共性：重视借鉴西方自然科学知识（虽然只是似懂非懂）论证进化的必然，在改造现实社会无望的情况重视个体的道德修养、重视发挥主观能动性，大部分具有民粹主义色彩。近代思想史的写作的潜台词就是中国人为什么最后选择了马克思主义以及马克思主义如何在反封建半殖民地的中国变质的。相对来说，近代思想史是最难读的。在现代思想史中，对青年毛泽东思想的评论是最给力的。青年毛泽东的思想对日后中国革命的影响就有了合理的解释。话不能说得太明白，大家还是自己去读吧。实用理性、启蒙与救亡、现代化与后现代化是这三本思想史的核心思想，他站在当前现代和后现代的背景下，反思启蒙与救亡的矛盾，重新整理实用理性在当下的正反两方面的意义。李泽厚有一种诗人气质、史家抱负、美学家的情怀和思想家的深度，作为我大学三大启蒙导师之一，为我打开一道思想的门，让我意识到自己的无知。
精彩短评 (总计50条)
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有空再读。 -
很喜欢的书，相当不错 -
和葛兆光的思想史一起读，更加清楚 -
影响一代人的经典~ -
读的是三联版的，要了解中国传统，理解今日中国，绕不开的一本书，也算是一条捷径。 -
认识祖先，认识自己 -
很喜欢。 -
已购 -
脉络明晰，文字优美，佳作 -
李泽厚的文如其名。 -
这本书，很耐看，对于孔子的评述虽然还是夹杂某些文革腔调，但是具有实在内容，已经是那个时代开风气的作品。我在2009年2月底匆匆翻看完，但是呢，因为国学几乎没有底子，对于春秋之后的思想家，基本没有办法评论。 -
在李泽厚的三论中，这本是最薄，可却是最厚积薄发，见微知著的，李大师全面梳理了我对中国传统文化和思想的脉络。我深以在大学能读到此书而幸甚。 -
提要极好。 -
内圣外王。无法晓畅。 -
陈教授の野望第十四弹，超稳定の结构：李泽厚《中国古代思想史论》已读完。我原以为相比于近代史论来说，李泽厚是神进步。今天！才！发！现！原来那些！都是50年代写的！不写的跟傻逼样才怪！！！还！是！80年代！！的李泽厚！像个正常人！！！ -
高中毕业时候读的盗版书，激发兴趣 -
我很遗憾自己只能读进去《庄玄禅漫谈》一章，但看得我心潮澎湃，经典就是经典，喜欢思考的同学们都该读读。 -
看完了某本奇幻小说之后看李的理论 对巫一块的理论表示激情澎湃 -
大一时看得津津有味 -
大师级别；感觉是大陆这一脉的历史唯物主义的正统观点，而且观点很让人无法反驳。对于宋明理学的这部分尤其印象深刻；大部分时间在上班的时候偷看，也算兴致勃勃。 -
很有启发，对古代思想有更全面的理解 -
古文太多了。。看不懂。。 -
文化保守主义者都应该读下这本书，将古代思想论述得很清晰。唉，又想到某集团言必称马列，毁我传统文化。。。。 -
牛逼闪闪，放光彩；牛逼灿灿，暖胸怀。 -
那是我真正入门中国文化的早期书籍 -
不代表本人观点。可观。 -
李泽厚是70年代到80年代唯一的一个思想启蒙者。 -
梳理得很清晰。 -
中国思想史的一个溯源。 -
把古代给我说清楚了 -
很多年前讀的，記不清了 當時讀起來各種高大上，現在可能態度會有所改變 -
是一本有趣的严肃哲学著作。正如作者自己说的，这本书不是一本充满考据的历史著作，也不是一部就历史细节深入研究的作品。里面充满了作者对传统文化的理性思考和真挚情感~我个人最喜欢里面论述中国禅宗文化的部分~喜欢传统文化的朋友不妨看一看。我准备把这个系列通读一遍~ -
我总是觉得他的书内涵相当的深厚 -
后两章还行 前面一般了 -
大学时读，三星半，三部思想史论中最好的一部 -
最爱的大家：李泽厚和冯友兰。
文字朴实，道理真实，通俗易懂。
最爱冯的《历史本体论》，没有注解没有书目，只用普通人能懂的词语，叙述最难以解释的哲学。如果要看哲学 ，推荐先看冯友兰的几本中国哲学简史。 -
很好 -
三天读完，每天在自习室的最后时间和睡觉前的时间看完它。我的观感没有评论说的那么好，大概是我力有不逮吧。总的来说，孔子再评价，秦汉思想简议，经世观念随笔三篇观感最佳，尤其是经世观念一文。李泽厚先生此书有一种一以贯之的想法就是由远古氏族社会延伸而来的各种思想，无论是孔子思想的渊藪，宋明理学思想的汲取的资源等等，都是以氏族观念为前提的。我有个小小的执着，就是想在这么纷杂的古代社会里理出一条清晰且正确的路数是不可能的，所以说我只能读并且思考他的各种观点而做不到接受它们，抽取某些思想来作为自己的论点这种事太多了...我觉得是看历史著作多了的后遗症之一。题外话一句，这个版本非常的差，错字，衍字，排版错误，空格非常之多，几乎以为是盗版了... -
略略读了其中老庄禅的部分，顶礼膜拜之 -
这本书是盗版的吧。。。 -
10年5月29日 -
大师 -
短论 -
史论 -
拍大腿都拍麻了~~ -
聪明 -
2008年10月11日-20日。 -
啥也别说了，经典自然要看才行 -
非常重要的一本书，不过去年年底才读，里面的观点在其他几本书里基本接触过了，所以感触不大。三本思想史就近代一直读不下去，党八股味受不了。 -
多年磨剑不寻常，一朝倚天震八荒！