正法眼藏--护法集
出版社:正智出版社
出版日期:1996年10月
ISBN:9789577449511
作者:平实导师
页数:450页
内容概要
萧平实，一九四四（甲申）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业 务；虽游世务，而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福 田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
作者简介
本书护持佛教正法之永续流传为主要目的。藉摧伏邪说而显示正义，护持佛子，引入正道，并使佛子及一切有缘人正确了解佛道之大略次第。
导读
阿罗汉与辟支佛的共道，都是同样断尽一念无明而取证涅盘。两者的不共道在于声闻是从断烦恼及明五蕴空而得解脱，辟支佛则是深入十二因缘观，而了知生命轮回根本，乃是在于阿赖耶识的烦恼种子--无明，虽然知道有阿赖耶识，但找不到他。
十二因缘观比起四圣谛、四念处观要来得深细，这不是阿罗汉之所能知。但是不论阿罗汉或辟支佛都已经永断妄念妄想。因为四住地的烦恼已经断尽的缘故；梵行已立，所作已办，不受后有的缘故；如果说阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，过一段时间又会生起妄念的话，这不是真正的阿罗汉与辟支佛，而是修定或者是自己幻想的境界。
在四阿含中世尊曾经明确开示：“阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已办，尽诸有结，心善解脱，解脱知见知如真。”所以不但小乘阿罗汉永断妄想妄念，中乘辟支佛也永断妄想妄念。所以一念无明是可以永断的，不是此师所说的无始无终。
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受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。
想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。
行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。
识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。
通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。