《桥》章节试读

《桥》的笔记-第36页 - 后现代时期神学与科学的关系

现代思想：
1. 认识论上的基础主义
2. 语言的表象-表现理论
3. 个人主义，群体作为个人的集合
寻找基础的愿意：
在论证一个给定的信念的过程中，支撑信念的链条一定不能使循环的或者是无限倒退的。因而，这个链条一定要在某个点上达到一个信念，它不需要进一步的论证，必须是无可置疑的。
现代怀疑论者实则与基础主义者对知识持有相同的观点。
1-0：基础主义-Descartes-直觉基础-演绎推理-上帝保证了观念能够表象一个真实的世界
1-1：怀疑主义-Hume-感性认识impressions-演绎推理不再是以恰当的建构方式
现代语言哲学
Aristotle-知识取决于理智对实体形式的把握
Descartes-知识由观念构成，观念是客体的表象（representation）
2-0：表象理论：在语言所支撑的对象世界中寻求语言的意义，通过命名对象、反思或表象事实。Wittgenstein《逻辑哲学论》，命题是事实的“图像”。
2-1：意义（表现）理论：伦理的论述只是表现了言说者的态度或情感。
语言学与认识论的两维空间：
Representationalism – Expressivism
Foundationalism – Skepticism
现代思想的特征：
规避传统权威（圣经、教会、哲学家），并把权威内置于个人。
现代性第三维：
3-0：集体主义-马克思主义-以经济阶级作为社会关系的基本单位
（但是接受了有关个人与社会关系的现代（属性）观点）
3-1：个人主义-社会契约论
后现代思想的呈现
P39 Nancy Murphy的定义：
“我建议把任何偏离上述现代思想中的两条或两条以上的轴线的思想模式定义为后现代思想模式。”
两个主要的后现代哲学立场：认识论上的整体论和语言哲学中的意义理论
Willard V. O. Quine：
明确地用整体论取代基础主义
对“经验主义的两个角条”Two Dogmas of Empiricism的批判：
1. 分析命题与综合命题
2. 还原论
还原论的教条认为：一切有意义的论述都能被翻译为关于直接经验的语言。
Hume：一般意思的词项具有这种还原性；
Wittgenstein：陈述具有还原性
Quine：陈述仍然是太小的单位，以至不能还原为经验，反之，我们知识的整个网状结构（fabric）则“面对经验的裁决”
科技哲学从基础主义到整体主义的转变：
Karl Popper：在沼泽中钻探洞穴的比喻。科学共同体共同决定哪些事实最为牢固，约定论的因素在一个最基本的层面进入科学。
Thomas Kuhn：强调事实对理论以及对共同体的依赖，并认为词语在事实陈述中的特定意义乃是理论设定的函数。Kuhn的观点是整体论（holistic）的，一个范式（paradigm）总是作为一个整体或被接受或被拒斥。
知识被视为一种整体结构，其中的改变都是在实用考虑的基础上做出：
Quine：所谓知识或信念的整体性全是人工建构，只有这结构的周边才触及经验。整体的科学就像是一个引力场（a field of force），经验只是它的边界条件。……针对任何单一的相反经验，场本身仍有很大的选择空间对陈述做重新调整。……针对“反常经验”所做出的特别调整将会受保守性或简单性实用考虑的支配。
Kuhn：科学共同体做出这样的决定基于一些“原则”，诸如对简单性以及与经验相符性的诉求。（革命：科学结构中的一大片在交替阶段中被撕去，并以新的范式代之。）
后现代语言哲学
Wittgenstein后期的《哲学研究》：
1. 语言是“生活的形式”，研究语言就是审查言说者所参与其中的“语言游戏”。除非在语言的使用中去发现其意义，否则根本不存在语言与世界相关联的途径，也不存在表述之意义的说明条件。（质疑了表象理论及其前提，即命题作为对事实的断言的所有语言的范式。）
2. 不可能存在着只表现私人感受的语言。语言必定一开始就是公共的，否则就算不上语言。（推翻了表现理论，即将语言视为对观念的命名或表现的现代观点。）
后现代思想中出现的统一
后现代伦理学：
一种非个人主义的或共同体的“群体”观点被置入整体论的认识论和语言的后现代理论中。
共同体决定要在Quine的信念之网的哪一个地方做出调整。一个让你所参与其中的惯例或语言游戏先于个人的言谈，也决定了何为可说，何为不可说。
语言和对知识的寻求都是实践性的，依赖于传统，是相互交往的结果。