美学三书
出版社:天津社会科学院出版社
出版日期:2003-10
ISBN:9787805639833
作者:李泽厚
页数:548页
媒体关注与评论
中国还很少专门的艺术博物馆。你去过天安门前的中国历史博物馆吗？如果你对那些史实并不十分熟悉，那么，作一次美的巡礼又如何呢？那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清相的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想象画像，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？
内容概要
李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学拉。著有《批判哲学的批判——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体论》等书。
书籍目录
美的历程
一龙飞凤舞
一远古图腾
二原始歌舞
三“有意味的形式”
二青铜饕餮
一狞厉的美
二线的艺术
三解体和解放
三先秦理性精神
一儒道互补
二赋比兴原则
三建筑艺术
四楚汉浪漫主义
一屈骚传统
二琳琅满目的世界
三气势与古拙
五魏晋风度
一人的主题
二文的自觉
三阮籍与陶潜
六佛陀世容
一悲惨世界
二虚幻颂歌
三走向世俗
七盛唐之音
一青春、李白
二音乐性的美
三杜诗颜字韩文
八韵外之致
一中唐文艺二
二内在矛盾
三苏轼的意义
九宋元山水意境
一缘起
二“无我之境”
三细节忠实和诗意追求
四“有我之境”
十明清文艺思潮
一市民文艺
二浪漫洪流
三从感伤文学到《红楼梦》
四绘画与工艺
结语
编辑推荐
中国还很少专门的艺术博物馆。你去过天安门前的中国历史博物馆吗？如果你对那些史实并不十分熟悉，那么，作一次美的巡礼又如何呢？那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清相的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想象画像，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？《美学三书》就是现代哲学观念与传统文化精神的融合。
作者简介
《美学三书》是李泽厚先生全面、系统地论述自己美学思想的专著三种。作者成名于五十年代的美学论战中，被认为是三派之一（另二为朱光潜、蔡仪）。此三本则为作者美学思想在文革后的伸延，其特色是现代哲学观念与传统文化精神的融合。《美的历程》是对中国数千年的文学艺术所作的鸟瞰式的宏观美学把握，提出了诸如“龙飞凤舞”“狞厉的美”“儒道互补”楚汉浪漫主义、“人（文）的觉醒”、佛像雕塑、山水绘画三品类等等重要观念，发前人之所未发。《华夏美学》则从传统理论出发，比前书更为深入地谈论了华夏文化强调理 欲交融的非酒神型特征。此两书构成作者中国美学史的内外（艺术史）篇。《美学四讲》是作者美学思想的系统论者，通过“积淀”“文化心理结构”等话语，阐释了马克思的“自然的人化”观，构建起作者作人的人类学本体论哲学，回应了国外各派哲学美学思想。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计9条)
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当初在旧书店淘到这本书，本没什么特别的感觉，但读起来就欲罢不能。翻过全书，虽谈不上有醍醐灌顶之感，但对于美学的确是有了重新的认识。美学是什么，这是所谓知识分子煞有介事的品评鉴赏吗，是不是与普通人撤不上关系？禅宗讲，人皆有佛性，或者更通俗的，爱美之心人皆有之。我们所有人的心中都有对美的向往和感触，虽然这些感觉，我们未必会察觉，但它的确是潜藏在整个人类社会的内心的，随着时间而积淀变化，每个人，无论他接受的教育如何，总会在潜移默化中播下美的种子。全书主要是围绕中国美学的发展来谈论美学，只是沿着历史的发展来较为客观的叙述美学的发展和各家对美学的观点看法，这种形势是我较为喜欢的，我讨厌一家之言，因为美学是什么，什么东西是美的，美的标准是什么，每个人的看法都不同，有似乎都有道理可言，如果是只以一种观点来否定所有的，总会有失偏颇。《美学三书》实际上的确是三本书的合集，所以说是超值了。本书主要谈的是华夏美学，对西方的美学发展基本没有涉及。中国有美学吗，似乎古往今来很少有人谈及。而事实上，我们不仅从来就有，且美学对于我们的意义似乎要远高于西方。在西方社会，宗教是他们精神的依托，而对于以儒学为本的中国，从来没有一种宗教能支配我们民族的精神，无神论的儒家以礼乐为人精神之依托，礼乐说白就是对美的追求，虽然他们原始的雏形可能并不是这样的目的。西方人皈依宗教，以获得灵魂的慰安，而华夏文明，无论是无神论的儒家，还是泛神论的道家，都崇尚人的自我的修炼，以获得精神的超脱与升华。这本书不只是一本关于美学的论述，同时也是一部华夏民族精神变迁演化的历史书。寻本溯源，读过本书对于目前中华民族审美情趣和性格精神何以为此会有一个较深的认识，对于传统的诗书，绘画的精妙所在也会有所了解。现在很多人总喜欢谈论西方的艺术、哲学，但我想作为中国人如果对于自己民族的传统都不了解，不爱护，不敢说是可耻，起码是可悲的，也是很丢脸的事吧。 -
摊开亢奋，合上渺渺。若为休闲，不失好书。倘为研究，则云里雾里。非学术著作！亦未用学术著作之体例。然奉为经典，贻害无穷矣。1950年代，美学大讨论中，李氏初出茅庐，乱拳打死老师傅，遂一举成名。李氏固然聪明，然根基尚浅，一生著述远不能比朱氏。我朝开国，意识形态乃命根子。立国之始，太学废逻辑教育、美学教育，实属必然。若非马氏理论之源头，黑格尔恐早已打入万劫不复之地。然，二人为右派，赴夹边沟改造，后一人殒命。朱先生著述、译作等身，可敬可叹！经典若《西方美学史》者，上下二册尚为框架。固美学确博大精深。李氏安敢当“二十世纪中国最伟大思想家”乎？冯氏拔高李氏，目的何在？不得不防！ -
对于李泽厚先生，真是相见恨晚的感觉。因和文学理论老师聊天说起想了解一下文艺美学，老师激动地说那你快去看李泽厚的书啊。去年看了《美学四讲》却也是云里雾里，但是这套美学三书，因其循序渐进地从普及启蒙知识、中西方观点结合分析，到最后偏理论化的四书，真是给人极大的美的感受。向李泽厚先生致敬。书中比较感兴趣的是这样几点。一是先生将中国的思想分为了儒释道屈，因接触的不论是文学还是哲学中，均只谈前三家是思想，不太理解为什么单单把屈子也加了进来。同老师讨论后大抵想明白了一些。儒释道，均是以克制和压抑，或者说放空的态度面对人生。例如儒家的“灭天理而穷人欲”，道家“少私寡欲”清静无为，佛家根本就是“不要在今生求解脱啦，快期待来世吧”。而屈子似乎恰恰是站在了三者的对立面而存在。自始至终表现出一种强烈的感情释放，浓厚炽烈地以死亡为终结方式。这也是书中让我落泪的一处。书中说，“生的意义既然只存在于人际关怀的现实群体中，那么追求个体灵魂的不朽或者对感性时空的超越或舍弃，以投入无限实体的神的怀抱，则是不可能的。”“如何在稍纵即逝的短暂人生和感性现实中赢得永恒和不朽，才是存在的课题。”当情感的诚挚和浓烈到达一定的程度，而现实却又以最无可奈何或者说残忍的发言来击碎诗人的情感追求，那么这一切已经不是所谓的发牢骚的无意义了。事物可以变迁，可以延续，只有我的死亡不可重复和替代。以我的存在即将消失的无，便可询问诅咒一切存在的有。而死亡，也是唯一的神秘，想象力的深邃至极处就在死亡的一刻。这便也是最令人感动的了。其二，是关于“时间的情感化”。在我看来这个观点真是极美。以永恒不变的实体来寄托万变的情感，在流逝的时间中注入人格的魅力，万物有灵，四季更替，人的情感亦会受到不同程度的暗示。“春山烟雨绵延，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”春夏秋冬不随人世的变迁而更改，这是永恒的轮回；四季对应的山千百年来以山的形态存在那里，唯有在永恒轮回中展现着不同的风姿，她没有选择的余地只能任四季来装扮自己；而人，万物灵长，便在轮回和风姿的变迁中找到了不同的自己，或心性不同，或对人生的体悟不同，或对自我的反省不同，总归是一种变与不变的永恒流逝，不论从客体还是人的主体来看都是美极的体验。其三，还有“人的自然化”与“无意为佳”。李泽厚先生指出对于儒道两家，在这个观点上是有出入的。道家，志在人的自然化，而儒家则是自然的人化。以一种“笔以发意，意以发笔，笔意相发”的趣味互相弥补和共生，形成了中国特有的一种兼容并包的文化底蕴，总觉得这种体悟真是再美妙不过。以情理的结合，以理节情的平衡是社会性，而伦理的心理感受和满足，不是纯粹的禁欲的功能压抑，也不是理智型的认知愉快，更不是神秘意味的情感迷乱。于我看来，亦是一种清醒中的节制和占有，区别于日神与酒神式划分的西方文化，没有以非常的极端方式来达到对人生的快感把握，或者以纯理性的方式来节制。或许有人会说只是愚昧人的中庸罢了，但我感觉正是这种平衡才会达到对万物的融合与统一吧，交融而不偏移的保持着才会拥有更广阔的胸怀，去欣赏世间的变化和发展，包容异己而不盲目攻击诘难。似乎说来说去便有些矛盾了。才疏学浅姑且谈一点。感谢李泽厚先生。【><十四你终于写了。偷懒可耻，下不为例】
精彩短评 (总计55条)
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看的时候要小心 -
前两本从美学的角度深度剖析中国历史文化，非常值得一读！！！第三本上升到哲学的高度，有点难懂。 -
读了陈丹青先生的《退步集》，才有了读李泽厚先生《美的历程》的感觉，这感觉就像是没吃过兰州牛肉面，却在听人细细地讲它如何如何地美味，历史如何悠久且饱含厚重丰富的文化，人们如何地喜欢乃至依赖。之后，我也去和别人大谈兰州牛肉面的好，仿佛我也吃过一样。可叹。后面的《华夏美学》和《美学四讲》暂时不打算读。 -
【假期重温】比六年前元宵大雪时读更从容，更会心。作者曾是年轻人的导师，那群年轻人都老了吧，可如今的我，依然从中感受到启蒙、二重启蒙的巨大魅力，并在思想与美中沉醉与悠然心会。老庄屈骚、魏晋盛唐，我的偏爱一如当年。①只有期待、状态、记忆集于一身情感的时间，才是活生生的人的生命。②精神自由：逍遥，自由飞翔所可能得到的高度的快乐感受，人与宇宙同体。③魏晋：它当然不会再是汉代经学的拘拘章注小儒，也不是后世理学的谦谦忠厚君子，而是风度翩翩、情理并茂的精神贵族。④康有为《大同书》婚姻合同一年@欧洲，哈。⑤物质文明发达之后，发现精神的追求无限而不好满足。⑥希特勒法西斯杀人机器和今天大公司的职工，都同质化结构化，人成为自己的奴隶。⑦每一个主体人的每时每刻的此在最重要，请挖掘先天潜力去创造那个独一无二的自己。 -
最后一书彻底把我搞昏过去...定神再看康德吧... -
此书读了又读，高中时爱上此书，爱上那种精炼的学术文字，更爱华夏之美。 -
内容美，书写得也很美！ -
也是少年之书，应重读之书。 -
丧心病狂 -
《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》 -
龙飞凤舞到明清文艺的《美的历程》，儒道屈禅的《华夏美学》，以及美学，美，美感，艺术的《美学四讲》，一路走来，体验更深，确有打开一扇窗的感觉。人化的自然，自然得人化，这应该算是李氏美学的核心了吧。 -
质量还算不错正版主要是送货快 -
很有意思。 -
书中说的克莱夫·贝尔（clive bell)提出“美”是“有意味的形式”（significant form)，链接到心理学荣格的“集体无意识论”，作者提出的反此种的类似宿命的神秘论。在结合看过南怀瑾《参同契》涉及的关于传统文化佛 ，儒，道 等哲学，各个学科大学都是互通的，所以我一直在找一些事情的根本性的规律存在，然后以最小的付出想去做到最好。 -
后两书略烧脑。一定再读。 -
三合一，买一本顶三本 -
今年质量最高的枕边书~ -
商务印书馆 -
大家作品，毋庸置疑 -
美学也可以这么简洁 -
主要以中国美学为主，可以一看 -
锻字炼句，百嚼而不厌 -
這本書讀得酣暢淋漓，讀罷對中國自上古時期以來的美學發展了解了許多。 -
读了以后，觉得很好。我觉得这样的书，可以多读几遍。 -
mark 一记 需重读的书 -
硬着头皮拔高自己 -
充满定义的噩梦，修得最差的一门，几乎靠背 -
很好的一本美学入门书籍！ -
没有经过这本书熏陶的文艺作品是不可信的，我知道这话说得很没逻辑但我真心想这么讲！每每翻开都觉得像是见到满堂珍玉，好多自己曾考量过的问题被李泽厚用相当清晰的语言讲明了，简直是观点之王，常令人边读边叹。艺术是人类情感共同的韵律，将人生转化为艺术完全是无法之法，这可是天才的事呀…… -
偏文化类。还是小文青陈推荐的。 -
喜欢 李老的文笔 -
华夏有大美而言之 -
写得真的不错,我觉得对于我这种对于美没多大了解的人来说,无疑是很大的帮助,还有我觉得只要想要有提高自己艺术有这方面意向的人都可以看看....... -
博士论文重要的参考书目，给了我很多启发 -
本科读过，二刷， -
大学时候看的，很抱歉，看的是盗版书。喜欢华夏之美！拓展了我的视野。现在回想只有模糊的印象。书的章节排版是一章章的内容不多。每次睡前看一章。基本上睡醒就忘记了。有时间还是要再看看。 -
特别烦李泽厚 -
其中《美学四讲》值得再看。 -
第一遍打卡。 -
好书，经典著作 -
《美的历程》很有意思。《华夏美学》后面几讲不如前面。《美学四讲》嘛，最大的价值在于我们一般讲马克思的《手稿》大多讲“异化”，而李泽厚则注重“自然的人化“。至于其主观性与社会性的统一的得失，前人之述备矣。 -
美是有意味的形式。 -
美学启蒙读物，简明不浮浅，厚重不玄虚。 -
关于美还是自己去判断 -
文学、艺术、人类学……必读，必读！ -
心盛丘壑，受益颇多。 -
非常好非常经典的书 递进式深入 最爱华夏美学一书 同时发现自己从骨子里偏爱先秦到唐的文化 尤以诗经文化楚文化魏晋风骨为主 得写点东西 满满溢溢非常有收获 -
最烦的就是看见自己写过的论文被人家二十年前就写了。但是里面很多写的都好精当啊受教了 -
李泽厚的美学建立在对朱光潜美学（人的本质力量对象化来作为象征符号和艺术而产生美）的批判上，提出主体性实践美学观，尤其是积淀说来解释中国传统，这对后来邓晓芒颇有影响 -
要很大的古籍容量 -
美的历程，国庆 -
也许是因为我没有上过美学课所以超级爱这本书，如果这是我美学的课本，我可能就会恨他了吧 -
后两者先不说，单说那旷世文明的“美的历程”，就足以让李先生不朽 -
深得我心！美是终极追求，吾将上下而求索 -
只读了《美的历程》