心理与力学
出版社:中国档案出版社
出版日期:2006
ISBN:9787801666239
作者:李宗吾
页数:178页
内容概要
李宗吾先生乃厚黑学祖宗
专门研究脸厚与心黑
作者简介
该书运用物理学上的力学原理分析人的心理及其变化的轨迹，提出“心理依力学规律而变化”的观点，深入揭示了人与人的复杂关系，他还联系中国历史上著名人物之间的关系变化，指出了“人事变化之轨道”和“世界进化之轨道。”并对当时在中国思想界影响颇大的达尔文的生存竞争学说和克鲁泡特金的无政府主义进行了批判。
本书再版的封面采用了1936年成都公论社版，封面是著名思想家、辛亥革命元老吴稚晖的题字。吴稚晖，字敬恒，生于1865年，卒于1953年，其人才气横溢，举止怪异，被称为“吴疯子”、“民国第一怪人”，与李宗吾的特立独行颇多相似之处。
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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读李宗吾的《心理与力学》想到了如下思考。1 孟子及宋儒只说性善，这是有片面和门派的诡辩成分的。但是他们也许是因为用性善的说法来鼓励和引导世人去施行正义修行吗？如果用荀子，或者告子的性恶或者性中之说，是不是世人会不再相信他人了呢？于是就更加自私自利了呢？或者认为人本来就不具备向善的能力和器具呢？并且会认为没有修行的可能与必要呢。孟子是不是出于这样的考虑，于是才独推性善呢？如果按照告子、荀子之说又如何激励世人呢？2 欲望如火，太大则祸害自身及他人，而适度之火则可以照亮和温暖世界，没有火光，则世界也是冷漠和死寂的。所以应顺应及享受欲念，不必如宋儒那般迂腐到存天理灭人欲。但是也绝不可纵容之达到不可控制的境地。3 心学、理学及佛氏皆欲求去除欲念，实则是深知欲念难处，欲念如同不死之灵，稍有燃物和撩拨就会骤然而起。所以用心法修为来压制住，才可得以控制或平衡，但去除却是绝无可能的。4 一切有生之物，吴不可以生存为大义，要生那么必然是吸收大于排泄，也就是索取大于付出，回报大于投入的。这就是人性之本源，也即可说人性为恶。但的确用善恶这种形容词都是不对的，因为这是出于自然，无所谓善恶、好坏之分，即告子的“生之谓性”。5 人心本无善恶，因为有了分别心才会有善恶，有了分别心那必然会有私。因为人只能处于相对的小圈子里吗，推及到圈子边缘为止，所以私必是大于公的。而说无分别心才好，这就又成了形而上学，或者是墨子老子之言，变成了“无我”，便与孔孟的儒学核心相左。所以到底说有分别心好，还是没有分别心好呢？6 许多思想是以宇宙、动物等非人的或是原始人的类别（或者物种）作为参考对象，并且据此总结规律来推及应用到现代人身上，所以会有流弊之处，因为人有特性，有历史，有社会，有心理的作用。7 从老子到孔子，再到孟子、荀子，是从超现实到现实，浪漫神秘到实际世俗。老子庄子貌似看破和智慧圆融（相当孔子来说，且其年龄也大），但我看却实在是更比孔孟还天真烂漫的，因为人类社会正是从自然、无分别、无是非善恶，到有分别、有公私。这是一种比如的进程，所以从老子到荀子，历史也就从年轻的人类道理年长的人类。 -
谈起厚黑学，李先生必然祖述高祖刘邦、奸雄曹操和刘备刘皇叔。读《厚黑原理》（又名《心理与力学》），读者会感觉和厚黑学似乎没有关系。在《厚黑学》的序中李先生便有言，厚黑学乃是从荀子的“性恶说”发展来的，在本书的序中李先生继续解释，其厚黑思想犹如一棵树，厚黑学是树根；由厚黑学生出一条臆说：心理依力学规律变化，此臆说为树身；收录在《厚黑学大全集》中其他言论，则是遵循“心理依力学规律而变化”来的。在本书第五章中，李先生说明了心理与力学的关系，力有离心力和向心力之分，人的趋利避害心理便与力学相通，于己有利便靠近，有害便远离。党同伐异一词很能说明问题，一个圈子中的人会互相帮助，一致对付圈子外的敌人，于是有了相互关爱，却也有了斗争。想像一下人坐在圆盘上，离心力太大会将人甩出去，向心力太大又会使人相撞，两种结果都不好，所以李先生提倡一种平衡，要在具体情况下用对方法。同理，第一章中谈到心理现象与磁电现象相似，同性相斥异性相吸和男女关系是一样的，你和一位姑娘交流得好好的，突然一个男人要和你抢，你自然要将他赶走；异性相吸便不用多说了，所谓孤男寡女，干柴烈火。以“心理以力学规律变化”为根据，李先生对性善论和性恶论做了一番分析比较，孟子主张性善论，荀子主张性恶论。在李先生看来，谁对谁错呢？都对，又都不对。他们的问题都在于没有说全，即人是集善恶于一身的，后世告子将他们结合起来才算圆满了，告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”人性本无善恶，可以为善，也可以为恶，水能载舟亦能覆舟。人性无善恶我倒是真认同的，事物具有两面性，展现出的那一面我们看到了，马上以为真面目就是那样，是忽略了隐藏的那一面的样子。在儒家文化为皇室正统的情况下，长期以来是性善论占据主导地位的，后世儒生继承孟子观点不断研究儒学，对人性做进一步的阐释。李先生认为宋儒的研究是断章取义，走偏了的。以“恻隐之心人皆有之”为例，孟子在作此断言时有情景前提，人是先有怵惕之心，而后能够感同身受，由己及人，才对他人生出恻隐之心，而非一出生就有。当孟子的言论传至后世，仅看见亚圣的一句“恻隐之心，仁之端也”便不求甚解地大呼人皆有之，忘却了怵惕的前提。我们都明白，有些事情没有亲身经历是无法理解的，恻隐之心就是这样，如果我们不能产生代入感，饱食终日之人是无法理解食不果腹的人的痛苦的，于是在穷人连米饭都吃不上的时候会好奇地问：他们怎么不吃肉呢？宋儒是问出这样问题的人。这样的想法自然是李先生的一种臆想，我们不能太当真，不过倒是提醒我们在读书时要抱有一种考据精神，不要书上说什么就信什么，要带有自己的思考。说完了力学的向心和离心，人性的性善和性恶，李先生又把达尔文的进化论和克鲁泡特金的无政府主义拿来论证。前者的竞争和后者的互助，他皆不认同。达尔文的进化论虽然广采标本，可单单漏了达尔文先生本身这个物种，我们人类儿时的确是一味从他人（母亲）那里夺食的，随着我们的成长，慢慢懂得了分享，开始主动回馈，会孝顺母亲，给她盛饭，竞争就越来越少了。克鲁泡特金的理论从原始社会考察得来，注重之后的回馈，忽视了孩童时的竞争。问题是，他二人均未注意到人成年后独自生存的境况。竞争也不是，互助也不对，到底怎么办？合力。社会之中，人要各守其位，各谋其职。就像人的身体，它“是许多细胞构成，每一细胞都有知觉，等于国中之人民，大脑等于中央政府，全身神经，都可直达于脑，等于四万万五千万人，每人的力线，都可直达中央，成为合力之政府。”说到这儿，李先生的意图就明白了，在民国动乱的年代，内忧外患，每一个有识之士都在寻求救国的方法，从厚黑学到心理力学，李先生是在为治国找方法。合力主义便是李先生给出的办法。回看民国历史，我们会发现他老人家言之有理，正是因为人们不懂得合力主义，国-民-党内搞竞争，一天天衰弱，共-产-党内搞互助，用力过猛，冤枉好人折损了战力。更重要的是，人民没有一种自洽意识，也可以说没有自治能力，结果被意见领袖牵着鼻子走，不自主干出了不利国也不利民更不利己的事。所以，李先生针对进化论提出的修正方法“不损人”便显得很有意义了，不仅不搞竞争损害他人，也不要慌手慌脚去帮倒忙。
精彩短评 (总计33条)
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此书见解独到深刻，说理处初读时略感冗杂，细品来毫无阻滞，真是好书。 -
又是一本因为书名差点儿错过了的好书，作者说“ 心理变化，循力学公例而行”，书中一些分析也很符合当年的时代背景，语言诙谐幽默又不乏深刻，值得一读。 -
结合力学去分析心理，比较特别。看完后会有种豁然开朗的感觉。 -
吾仔是个怪才 -
写这书需要后现代蛋疼精神 -
李宗吾的思想核心。 -
社会是由人组成的，了解了人，将有助与我们解决身边的人和事 -
倘若表象真的那么简单就解释的了，那既不懂心理也不懂力。 -
都是些平常道理 我也那样想过 所以觉得不够新意 -
丫的，还书的时候明明说我借走的都还了，现在又冒出这本欠了一年的书。 -
見解獨到，有理有據！ -
教主太絮叨了。 -
有些道理，和生活中的一些话不谋而合～ -
用力学阐释人性固然是个噱头，不过对人性的揭示的确也有深刻的地方。 -
千古奇文 -
我只能说这是一本关于哲学的书，读的不高兴。。。 -
怪才 关于宋儒走入歧途的说法很是有据 -
赞在一个“通”字！力图将东西方的哲学，宗教和科学融为一体！ -
太那个了吧 -
。。所引信息量太大，看完自己只能理顺讲清其中三个有趣观点。。其他看来要补一些课后重读才行。。 -
别出心裁的类比 -
看完这本书 学会看书不但要看内容 还要看作者写这些东西背后的目的 -
李宗吾太能扯了，他是个传统的读书人，通过报纸，书籍与其他人的论述，在没有大量科学依据的情况下推出了这么多假设，完全将人的心理与电磁套等理论学科套上(只看到这)，前面还不错挺有意思的，但是到后来越来越扯，醉了 -
因为设定了底线所以反而比预料的好，半文不白时代，大家都挺罗嗦。 -
只要利益一致，不侵犯权力，都是一团和气，反之，一旦利益相悖，路线矛盾，权力被威胁，就流血仇杀，无所顾忌，按李宗吾的说法就是“历史上，凡有阻碍路线的人，无不遭祸。” -
见解独特 -
文笔和思路都不错的一本书。 -
那个年代，如此见解，难能可贵…… -
观点不新科学性有待考证但能自圆其说为时势所用构筑自己的理论系统也是难能可贵。 -
全篇看下来，真的好扯好不好！！！前面几章批宋儒的很不错，论述告子的观点：“食色性也”也是有理有据。说明孟子的自然性善论人性论（虽然性善其实很承认告子的观点），程朱理学的伪从孟子学说而强分天理人欲的批判，我看的真心赞。但是后面硬是加入了物理定律、心理学、社会进化论、乃至数学的函数还有什么电磁学，来强行论证厚黑原理，这真的很扯好不。比如物理学的引力和斥力原理，作者就用来类比人类的亲近和仇恨，爱欲和本能等，还硬加入了函数，这能类比人性、社会、历史、政治吗？——没有大量的数据、实验和逻辑分析，最主要的"实证主义"或者逻辑定量分析都没有，怎么能用西方的数理逻辑去类比人文呢？还有恻隐之心和心学、理学的类比，哎哟我看的真心艹蛋！好多我真的懒得举例。好啰嗦！！！！
不足辨也！ -
当时的惊世骇俗只说现在已然成为常识。。 -
个人觉得这本书的可读性完全不在《厚黑学》之下，尤其李宗吾说孔子应该被尊敬，但不代表他不能被质疑，而只有质疑了才能证明孔子的一些思想的正确性，这种观点别说放在那个年代，即便在今天也显得非常客观理性。 -
好书