武夫治国梦
出版社:国际文化交流出版公司
出版日期:1989-11
ISBN:9787800494734
作者:张鸣
页数:151页
内容概要
张鸣，浙江人，1957年生，政治学博士。现为中国人民大学政治学系主任，教授，中外政治制度专业博士生导师。张鸣主要致力于中国近现代政治制度和中国现代政治思想等方面的研究，著有《武夫治国梦》、《乡土心路八十年——中国近代化过程中农民意识的变迁》、《梦醒与嬗变——戊戌百年沉思》、《拳民与教民》、《乡村社会权力和文化结构的变迁（1903—1953）》、《直截了当的独白》和《关于两脚羊的故事》等。为当代中国最具影响力的政治学家之一。
作者简介
《武夫治国梦》是我1980年代写的一本小册子。那时候我对北洋军阀感兴趣，因此钻到旧报纸和档案里乱翻，最后写了一本有关军阀如何治军治国的一本书，被当时很热的蓦然回首丛书的主编之一定陈晋先生看上，虽然经历了点磨难，于1989年出版。在这本书里，我收罗里很多军阀治理的“高招”，但是结论却是，武夫难以治国。
事实上，不仅在北洋时代如此，推而广之到中国历史全过程也如此。马上打天下，老百姓情愿与否，都得认账，但是马上治之，则难上加难，纵然得天下者属于军头，也得乖乖地把自己的政权文官化，把治理方式文治化。这里，跟意识形态无关。
为什么呢？马上不是绝然不能治国，但成本太高，高到任何统治者都无法承受到地步，风险太大，大到动辄全盘皆输的地步。如果统治者足够明智，即使是为了自己和家人，也应该迅速完成从武治到文治的转换。
中唐之后，藩镇割据，割据的藩镇，所凭赖着，只有武人，尤其是身边的亲卫部队牙兵，这些牙兵，个个胳膊粗力气大，而且头脑简单，藩镇的军阀，靠这些人割据，也靠这些人治理，结果没多久，牙兵主宰了军头，军头如果不像小媳妇一样讨好他们，他们废了军头，就像扔掉一双破鞋一样的容易，逼到没办法，军头只好从别的地方借来兵，用偷袭的方式把这些牙兵杀掉，再换一批新的，不久新的故计重施，到了五代十国，骄兵悍将换皇帝也如法炮制，直到宋太祖杯酒释兵权，五代的皇帝，朝代和自家的命都短。
彼可施之于人者，人亦可施之于彼，最可怕的是自己的手下，不花学费，就可以从主子那里学会一切。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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张鸣的书有一个特点就是趣味性强，容易读；读后又有所收获。这本《武夫治国梦》同样也是如此。不过在谈及书的内容之前，有一点必须要说明的就是这本书的出版校订的质量奇差。虽然这本书我没有买实体书，但是我是在国家图书馆的网站上面在线看完的。按理来说，国家图书馆的扫描图书应该不会出错，那么问题必然就是图书本身了。很显眼的就是，本书的名字是《武夫治国梦》，在本书内容的页眉位置也是这样写的“武夫治国梦”；但是看看封面就知道错误所在了，封面上写的却是武夫专制梦。还有一点需要指出的就是书中很多地方的标点符号，尤其是句号，简直就是乱标，像我这种几乎没有语法知识的人就能够看轻易出来哪些地方句号措置不当。《武夫治国梦》一书的虽然比较的薄，但是看看还是很有收获的。因为在书中作者“收罗里很多军阀治理的“高招””。当你仔细看看这些军阀们的高招之后，你就会发现，这些高招其实在日常的生活中并不鲜见。作者已经在书中指出“尽管军阀首领中不乏目不识丁的老粗，各集团成员中也没有多少受过正规的传统教育，然而，儒学作为传统文化的底色，纲常伦理道德深入人心的秘密在于它已经成为整个民族文化的心里的一种集体无意识，人们对传统的接受，不仅在于正统的经学研读和学校教育这种大渠道灌输，而更为普遍的是旧戏、说唱等小渠道教育的潜移默化的影响，戏台上，鼓词里忠臣孝子，义夫节妇的形象往往较刻板的伦理说教更能动人心魄。”作者所说的这种集体的无意识自然也经过了漫长的时间延续到了现在。军阀们使用的招数现在仍然在使用着，只是不同的是，当年的军阀已经转换成了今天的商人。军阀治军队，商人治公司。书中所罗列出的军阀们使用的高招，现在有些已经很少有商人使用了，比如冯玉祥用基督教治军、唐生智用佛教治军、刘文辉用迷信等。虽然很少有人用这些来治理公司，但是在日常几乎大小店铺都有供奉个财神菩萨聚宝盆之类的。但是实际情况却是“只要利益相关，任何神圣之物都可以轻易地抛开，……这样一种缺乏虔念，充满功利意味的意识。”“军阀本身就是造成这种不正常的宗教流行的根源，他们信仰和利用佛教，本身就是对佛教的最大嘲弄。”看看书中其他军阀治理军队的模式，再想想自己周围的这些企业主的所作所为，你就会感觉从古至今，很多东西一点都没变。本书在并不是单纯的描述了军阀以及军阀们的治军模式，而是透过了军阀传达出了作者的人文关怀。而人文关怀这部分使得这本薄薄的小书，显得熠熠闪光。比如在92页，作者写道“没有理由能够说明，一个国家对外还没有争的平等自由，它的国民就活该当王朝的奴隶，带着镣铐生活，天经地义衣分五色人分九等，一些人生来当老爷，一些人注定当奴隶，事实上，任何社会群体，小至家庭大到国家，都是由个体组成，离开了个体的自由，也就所谓团体的自由国家的自由。国家的自由是建立在个人自由的基础之上的，而不是相反。 以国家和团体的自由，来取代个人自由的理论，不过是一种假借群体名义施行个人独裁和暴政的借口。”基于现实的情况，很多人都对蒋介石寄予厚望，而现实却让这部分大失所望。蒋介石毕竟是一个军阀。他对于宗教，尤其是他信奉的基督教，仍然奉行的是一种“祭如在，祭神如神在”的儒家观念。他的整个宗教观仍然是被传统人格中的功利性取向所左右。所以末了，作者指出“即便是没有共产主义的崛起，蒋介石集团也不可能使中国走上欧美之路，完成近代化的进程”。其中缘由，作者说的明显极了。
精彩短评 (总计3条)
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过多堆砌资料。 -
张鸣的书有一个特点就是趣味性强，容易读；读后又有所收获。这本《武夫治国梦》同样也是如此。
不过在谈及书的内容之前，有一点必须要说明的就是这本书的出版校订的质量奇差。虽然这本书我没有买实体书，但是我是在国家图书馆的网站上面在线看完的。按理来说，国家图书馆的扫描图书应该不会出错，那么问题必然就是图书本身了。很显眼的就是，本书的名字是《武夫治国梦》，在本书内容的页眉位置也是这样写的“武夫治国梦”；但是看看封面就知道错误所在了，封面上写的却是武夫专制梦。还有一点需要指出的就是书中很多地方的标点符号，尤其是句号，简直就是乱标，像我这种几乎没有语法知识的人就能够看轻易出来哪些地方句号措置不当。
《武夫治国梦》一书的虽然比较的薄，但是看看还是很有收获的。因为在书中作者“收罗里很多军阀治理的“高招””。当你仔细看看这些军阀们的高招之后，你就会发现，这些高招其实在日常的生活中并不鲜见。
作者已经在书中指出“尽管军阀首领中不乏目不识丁的老粗，各集团成员中也没有多少受过正规的传统教育，然而，儒学作为传统文化的底色，纲常伦理道德深入人心的秘密在于它已经成为整个民族文化的心里的一种集体无意识，人们对传统的接受，不仅在于正统的经学研读和学校教育这种大渠道灌输，而更为普遍的是旧戏、说唱等小渠道教育的潜移默化的影响，戏台上，鼓词里忠臣孝子，义夫节妇的形象往往较刻板的伦理说教更能动人心魄。”作者所说的这种集体的无意识自然也经过了漫长的时间延续到了现在。军阀们使用的招数现在仍然在使用着，只是不同的是，当年的军阀已经转换成了今天的商人。军阀治军队，商人治公司。书中所罗列出的军阀们使用的高招，现在有些已经很少有商人使用了，比如冯玉祥用基督教治军、唐生智用佛教治军、刘文辉用迷信等。虽然很少有人用这些来治理公司，但是在日常几乎大小店铺都有供奉个财神菩萨聚宝盆之类的。但是实际情况却是“只要利益相关，任何神圣之物都可以轻易地抛开，……这样一种缺乏虔念，充满功利意味的意识。”“军阀本身就是造成这种不正常的宗教流行的根源，他们信仰和利用佛教，本身就是对佛教的最大嘲弄。”看看书中其他军阀治理军队的模式，再想想自己周围的这些企业主的所作所为，你就会感觉从古至今，很多东西一点都没变。
本书在并不是单纯的描述了军阀以及军阀们的治军模式，而是透过了军阀传达出了作者的人文关怀。而人文关怀这部分使得这本薄薄的小书，显得熠熠闪光。比如在92页，作者写道“没有理由能够说明，一个国家对外还没有争的平等自由，它的国民就活该当王朝的奴隶，带着镣铐生活，天经地义衣分五色人分九等，一些人生来当老爷，一些人注定当奴隶，事实上，任何社会群体，小至家庭大到国家，都是由个体组成，离开了个体的自由，也就所谓团体的自由国家的自由。国家的自由是建立在个人自由的基础之上的，而不是相反。 以国家和团体的自由，来取代个人自由的理论，不过是一种假借群体名义施行个人独裁和暴政的借口。”
基于现实的情况，很多人都对蒋介石寄予厚望，而现实却让这部分大失所望。蒋介石毕竟是一个军阀。他对于宗教，尤其是他信奉的基督教，仍然奉行的是一种“祭如在，祭神如神在”的儒家观念。他的整个宗教观仍然是被传统人格中的功利性取向所左右。所以末了，作者指出“即便是没有共产主义的崛起，蒋介石集团也不可能使中国走上欧美之路，完成近代化的进程”。其中缘由，作者说的明显极了。 -
蓦然回首往事如烟。军队割据势力和军政府应加以区别。讽喻不少，一句表述可以有两种解读。