无之无化

出版社:上海三联
出版日期:2000-8-1
ISBN:9787542613479
作者:彭富春
页数:230页

书籍目录

前言（1）

序言：阿尼姆·雷根博根教授博士：论一种对“无”无需沉默的语言（2）

导论：无作为“思想的事情的规定” (1)

1．世界的拒绝（4）

1．1．此在的敞开（4）

1．1．1．情态（4）

1．1．2．理解 （5）

1．1．3．沉沦（6）

1．2．畏惧作为无的经验（8）

1．2．1．“在世存在”的整体和无（8）

1．2．2．畏惧的畏惧化（9）

1．2．3．烦（12）

1．3．世界的拒绝和无性（13）

1．3．1．死作为无可能的可能性（13）

1．3．2．良心和于无之在（15）

1．3．3．时间性和无性（17）

2．历史的剥夺（20）

2．1．存在自身遮蔽的本原性（20）

2．1．1．存在的真理（20）

2．1．2．为了自身遮蔽的林中空地（21）

2．1．3．自身遮蔽的本原性（24）

2．2．遮蔽之发生作为形而上学的历史（26）

2．2．1．存在的历史（26）

2．2．2．形而上学（29）

2．2．2．1．基础问题（29）

2．2．2．2．本体的－神学的－逻辑的样式（31）

2．2．2．3．追问虚无（36）

2．2．3．虚无主义（37）

2．3．克服形而上学（41）

2．3．1．第一开端 （42）

2．3．2．另一开端（43）

2．3．3．思想的过渡（45）

3．语言的沉默（49）

3．1．源于沉默的语言 （49）

3．1．1．自身言说的语言（49）

3．1．2．道说作为宁静（51）

3．1．3．语言和四元（61）

3．2．技术的构架中的信息语言（64）

3．2．1．技术 （64）

3．2．2．构架（66）

3．2．3．信息（68）

3．3．居住及其建筑（70）

3．3．1．语言作为家园（70）

3．3．2．无家可归（71）

3．3．3．还乡（74）

3．3．3．1．思想之学习（75）

3．3．3．2．思想的放弃（76）

3．3．3．3．思想为建筑（78）

结语：语言之无（84）

文献目录（87）

附录一

赫利伯特·博德尔：关于彭富春的博士论文“无之无化”的鉴定 （91）

附录二

瓦尔特·比梅尔：关于彭富春的博士论文“无之无化”的鉴定（96）

中文版后记（100）

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发布书评

　
　

精彩书评 (总计4条)

  •     中国的海德格尔研究近年来有些沉寂。其中的主要原因也许是：那些在海氏思想表面进行“全面”“报道”的综述式研究方法已经走到了尽头。曾经依赖这种方法获得初步成就的第一代研究者们开始从“显学”的喧闹中抽身：要么着手讨论一些更具体的问题、更精微的概念；要么致力于拓宽学术视野，广泛地运用比较方法，以期获取不同角度下海氏思想的种种面相；要么就是上述两种方法的合题——不是在整个思想织体之间，而是在某些具体概念之间进行比较。总之，“海学”的相对沉寂实际上是研究深入、学术进步的标志。可以说，中国的海德格尔研究正处在“转型”与“换代”的紧要关头。在这种时刻，首要的问题或许是：还能有哪些不同的视角和方法？对此，彭富春的博士论文《无之无化》给出了一个耐人寻味的回答。 　　如题所示，此著旨在考察海德格尔思想之路中一以贯之的主导问题。如所周知，贯通海氏思路的无非就是对“存在一般之意义”(der Sinn Von Sein ueberhaupt)的追问。而《无之无化》偏偏另辟蹊径，用对“无”(或者用作者偏爱的说法：“作为无的存在”)的追问去重建存在问题，进而贯穿海氏的整个运思道路。在作者看来，海氏的运思经验大体可分为三个阶段。一是以《存在与时间》为标志的世界性经验(weltliche Erfahrung)；之后是以《论Ereignis》(即编为海氏全集第65卷的《哲学论文集》)为代表的“存在史经验”；最后则是体现在《通向语言之路》中的语言性经验。与此相应，本书正文分为三个主要部分。其一，世界的弃绝(Die Venweigenccng der Welt)；其二，历史的褫夺(Die Enteignung der Geschichte)；其三，语言之玄默(Die Verschweigung der Sprache)。不难看出，这种安排巧妙地回避了通行的名为“转向”(Kehre)实则“断裂”的早晚期两分法。正如作者所谓，世界、历史、语言乃是存在(也就是无)的“三个维度”。海氏的运思诚然始于世界，经由历史而达语言，但这并不意味着三者之间的隔绝。恰恰相反，正是对“无”的追问将它们贯穿了起来。 　　作者的独特视角和学术勇气尤其体现在：他试图从另一面，也就是阴性的一面去接近“存在”。这是一条晦暗艰难的道路。事实上海德格尔本人也不过稍行辄止(为此书作序的Regenbogen教授小心翼翼地提醒我们：海德格尔不过“暂时地将有与无等量齐观”。参见该书第12页)但无论如何，作者对这条线索的挖掘、阐发仍然给人有条不紊的印象。此书的论证端严沉着、简炼明确，具有相当的理论说服力。 　　事情还不止于此。实际上，用“无”这条线索去疏理海氏思想(这当然意味着同时疏理了西方哲学史，或者说存在史)这一做法本身的意义已经远远超出了一时所获的结论。大体说来，西方智慧对“无”是陌生的。在那个语境下，海德格尔本人也没有坚持把“无”谈论到底的勇气和底气。那将使西方哲学的理性传统受到太多的惊吓(可以回想一下卡尔纳著对《形而上学是什么》一文的过度反应)。“无”是一个东方主题。“无”与“语言”、“世界”的关系特别是道学—玄学—佛学的主题(当然这个传统后来对“历史”较少涉及)。并且，对于所谓的“无化”(Nichten)，即与“否定”和“取代”相区别(这是一种存在论区别)的，存在一般对存在者的释放、敞开，中国哲学(特别是佛学传统)的讨论远较西方充分、系统。“无化”这样一个在西方思想语境下显得怪诞、生涩的概念，实际上可以对应于一个通常的东方哲学术语，即“非有”、“非非想”结构中的“非-”(在这个意义上，此书名称亦可译作“无之非”)。因此，虽然此书并无片言只语谈及“东方智慧”从而并不属于所谓比较研究，却恰恰开始实现了某种“视域融合”。在某种意义上，这部用德语写就、在德国出版、讨论德国哲人的著作开辟了一条真正的中国哲学之路。此间也许可以套用一句名言：《无之无化》的背后是中国哲学，即使现在不是，将来它一定会是——当然，这就是说，此书的意义也许要在以后很久才会真正显露。 德文版：美茵河畔法兰克福，1998年版 共165页 ，佩特·朗 欧洲科学出版社 中文版：上海三联书店2000年。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
  •     彭老师负笈德意志七载的大作！ 　　 只有区区十几万字，却勾勒出了海德格尔哲学的整个框架和发展历程 　　以“虚无虚无化”作为整个海德格尔哲学的主题，贯穿世界、历史、语言三个领域和海氏前期、中期、后期三个部分。文字虽然刚刚读起来很拗口，但是很快就能发现他的妙处，甚至可以不当哲学书，就当周杰伦的歌，读一读、哼一哼也很有味。 　　 读者本书要有韧劲， 　　 不要指望一次读懂，当你在不同时候、不同心境一次次拿起这本书，海德格尔就离你不远了
  •     世界究竟和无之无化有什么相关?无之无化首先是在世界之中,并借助于世界自身的拒绝。虽然“无之无化”这一主题在...作为死亡和良心的统一,先行的决定立于时间性中,它源于无之无化而自身时间化。于是世界中的无之无化首先是此在的由虚到实。作者的独特视角和学术勇气尤其体现在：他试图从另一面，也就是阴性的一面去接近“存在”。这是一条晦暗艰难的道路。就是海德格尔对此也是浅尝辄止。当我们对存在进行迂回进攻的时候，我们发现彭富春教授已经把胜利的大旗插在存在的核心。

精彩短评 (总计7条)

  •     问题的立意不错的，就是表达方式有些问题，太拘泥于海德格尔本人的“语言炼金术”
  •     5％
  •     国内研究海德格水平最高的书之一，但此书的研究道路已经快到底了。
  •     彭富春的《无之无化》分为三大章节：追问历史，追问世界，追问语言。其标题为：世界的拒绝，历史的剥夺，语言的沉默。第一部分，作者主要专注于《存在与时间》的主题，彭富春先生切中地把握住了其主题，但是我觉得没有做到深入浅出，而仅仅是深入简出，很简洁地概括提炼了海德格尔地思想，但是并不明了，用波普尔的话说，就是太多“大词”。第二部分致力于历史，在这里，彭富春先生开始就指明了无之无化的变化。在这里提出了林中空地这个概念，说林中空地并非新物，它意味着无敝性，它使存在和思想共属一体。林中之地可以理解为无之无化吗？第三部分，作者讨论的是语言的问题。关于语言的思索伴随了海德格尔的整个思想道路。起初必须弄明白，是谁在说话，即语言在言说。形而上的观点认为，语言是人的一种可能性。
  •     汉语学者中的经典之作。
  •     看看
  •     老彭的
 

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