《幻城》书评

哈哈

冰族與火族的百年聖戰後，在雪霧森林中成長的皇子卡索，與心愛的弟弟櫻空釋成為幻雪帝國僅存的兩個幻術師。在流亡凡世相依為命三十年後，兩人終於重返幻雪帝國，沒想到竟因為皇位的繼承引來連串殺機：巫師泫榻死於巫術室，衣物完好，身體卻融成水；櫻空釋的宮殿幻影天遭人縱火，白色晶瑩的血從他的一隻眼中滲流出來；深海宮人魚公主嵐裳，遭人玷污，死於櫻花樹下；卡索心愛的人一個個死去，深濃的寂寞彷彿千年不退的冰雪，唯有占星師星舊製造的夢境能解開這重重的因果……。郭敬明以充滿媚惑華美的文字，構築出磅礡宏偉的時空座標，紛飛的華麗意象、錯綜的人物關係、轉折迂迴的內心風景，造就了《幻城》迷人心魂的成功要素。年輕的郭敬明彷彿文學莫札特，精靈般剔透澄淨的靈魂，譜寫出不可思議的早熟旋律，讓人驚艷不已。 作者簡介 郭敬明，網路名「第四維」，曾連獲中國「新概念作文大賽」第三屆、第四屆一等獎。著有散文集《愛與痛的邊緣》，長篇小說《幻城》。目前在上海大學影視藝術技術學院學理工和藝術結合的奇怪專業。性格一半明媚一半憂傷；對待生活消極而又充滿希望；堅信人性中甜美的東西，可是依然沉溺於絕望之中。喜歡看電影睡覺和用四十五度角仰望長滿雲朵的天空，有清亮的笑容深黑的瞳仁以及看不見的憂傷。以前總喜歡叫自己孩子，喜歡彼得•潘，因為他可以不長大，而在時光的洪流中，還是悄悄地，漸漸漸漸，漸漸成長…… <<收起

幻城

当初是同学推荐我看的这一本熟，记得是6年级的时候，看来看，觉得很好看，虽然有些没有看的懂，现在想来，还是挺好的~~

幻城

冰族與火族的百年聖戰後，在雪霧森林中成長的皇子卡索，與心愛的弟弟櫻空釋成為幻雪帝國僅存的兩個幻術師。在流亡凡世相依為命三十年後，兩人終於重返幻雪帝國，沒想到竟因為皇位的繼承引來連串殺機：巫師泫榻死於巫術室，衣物完好，身體卻融成水；櫻空釋的宮殿幻影天遭人縱火，白色晶瑩的血從他的一隻眼中滲流出來；深海宮人魚公主嵐裳，遭人玷污，死於櫻花樹下；卡索心愛的人一個個死去，深濃的寂寞彷彿千年不退的冰雪，唯有占星師星舊製造的夢境能解開這重重的因果……。郭敬明以充滿媚惑華美的文字，構築出磅礡宏偉的時空座標，紛飛的華麗意象、錯綜的人物關係、轉折迂迴的內心風景，造就了《幻城》迷人心魂的成功要素。年輕的郭敬明彷彿文學莫札特，精靈般剔透澄淨的靈魂，譜寫出不可思議的早熟旋律，讓人驚艷不已。

幻城之感

命运这个东西 有时确实是注定的努力不一定改变命运的转盘但至少无悔。还有 情义无价在死后托付给爱人的梦魇 将之前不敢说的那些话托盘而出想起义山的一首诗——只是当时已惘然..

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吕氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二说结合，提出“太一”是产生天地、阴阳、万物的本始，“道”即“太一”，这实际上是吸收了老子、阴阳家及《易传》的思想。但它的主张积极人世又不同于老子的消极避世，故而今人熊铁基、王范之等认为《吕氏春秋》为新道家。《诬徒》、《尊师》、《劝学》等篇是儒家主张仁义礼乐教化思想的阐述；而认为圣人之所以能“先知”、“非神非幸”，在于能“审征表”，即审察事物发生变化之前出现的各种征兆，则是对苟子“虚壹而静”学说的发展。《吕氏春秋》吸取阴阳家“五德终始”说，实际上是为秦代周作理论依据。而它主张以德治为主、兼用法治，强调人君“以爱利民为心”等主张，则是吸取了法家“因时变法”、重视耕战和赏罚必信的思想，但又批判其“严罚厚赏”实为“衰世之政”。《当染》、《义赏》等篇来源于墨子，《当染》更是直接取于《墨子•所染》，它吸取了墨家节用、薄葬的思想，但又批判其非攻、偃兵之说的迂腐而主张以义兵、义战统一天下，“诛暴君而振苦民”。尤其是《吕氏春秋》所提出的“天下非一人之天下也，天下人之天下也”的口号，主张限制天子权力，实是对君权神授论的批判，具有一定的反集权、反专制的民本色彩。《吕氏春秋》虽为一部理论著作，且因出于众人这手而风格不一，但其中有些文章短小精练，用事说理颇为生动，尤其是二百多则寓言故事，使得该书称得上为优秀的文学散文。本书以陈奇猷先生的校释本为基础，参看了其他注译本，未能尽善之处，倘望读者批评指正。《吕氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二说结合，提出“太一”是产生天地、阴阳、万物的本始，“道”即“太一”，这实际上是吸收了老子、阴阳家及《易传》的思想。但它的主张积极人世又不同于老子的消极避世，故而今人熊铁基、王范之等认为《吕氏春秋》为新道家。《诬徒》、《尊师》、《劝学》等篇是儒家主张仁义礼乐教化思想的阐述；而认为圣人之所以能“先知”、“非神非幸”，在于能“审征表”，即审察事物发生变化之前出现的各种征兆，则是对苟子“虚壹而静”学说的发展。《吕氏春秋》吸取阴阳家“五德终始”说，实际上是为秦代周作理论依据。而它主张以德治为主、兼用法治，强调人君“以爱利民为心”等主张，则是吸取了法家“因时变法”、重视耕战和赏罚必信的思想，但又批判其“严罚厚赏”实为“衰世之政”。《当染》、《义赏》等篇来源于墨子，《当染》更是直接取于《墨子•所染》，它吸取了墨家节用、薄葬的思想，但又批判其非攻、偃兵之说的迂腐而主张以义兵、义战统一天下，“诛暴君而振苦民”。尤其是《吕氏春秋》所提出的“天下非一人之天下也，天下人之天下也”的口号，主张限制天子权力，实是对君权神授论的批判，具有一定的反集权、反专制的民本色彩。《吕氏春秋》虽为一部理论著作，且因出于众人这手而风格不一，但其中有些文章短小精练，用事说理颇为生动，尤其是二百多则寓言故事，使得该书称得上为优秀的文学散文。本书以陈奇猷先生的校释本为基础，参看了其他注译本，未能尽善之处，倘望读者批评指正。《吕氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二说结合，提出“太一”是产生天地、阴阳、万物的本始，“道”即“太一”，这实际上是吸收了老子、阴阳家及《易传》的思想。但它的主张积极人世又不同于老子的消极避世，故而今人熊铁基、王范之等认为《吕氏春秋》为新道家。《诬徒》、《尊师》、《劝学》等篇是儒家主张仁义礼乐教化思想的阐述；而认为圣人之所以能“先知”、“非神非幸”，在于能“审征表”，即审察事物发生变化之前出现的各种征兆，则是对苟子“虚壹而静”学说的发展。《吕氏春秋》吸取阴阳家“五德终始”说，实际上是为秦代周作理论依据。而它主张以德治为主、兼用法治，强调人君“以爱利民为心”等主张，则是吸取了法家“因时变法”、重视耕战和赏罚必信的思想，但又批判其“严罚厚赏”实为“衰世之政”。《当染》、《义赏》等篇来源于墨子，《当染》更是直接取于《墨子•所染》，它吸取了墨家节用、薄葬的思想，但又批判其非攻、偃兵之说的迂腐而主张以义兵、义战统一天下，“诛暴君而振苦民”。尤其是《吕氏春秋》所提出的“天下非一人之天下也，天下人之天下也”的口号，主张限制天子权力，实是对君权神授论的批判，具有一定的反集权、反专制的民本色彩。《吕氏春秋》虽为一部理论著作，且因出于众人这手而风格不一，但其中有些文章短小精练，用事说理颇为生动，尤其是二百多则寓言故事，使得该书称得上为优秀的文学散文。本书以陈奇猷先生的校释本为基础，参看了其他注译本，未能尽善之处，倘望读者批评指正。《吕氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二说结合，提出“太一”是产生天地、阴阳、万物的本始，“道”即“太一”，这实际上是吸收了老子、阴阳家及《易传》的思想。但它的主张积极人世又不同于老子的消极避世，故而今人熊铁基、王范之等认为《吕氏春秋》为新道家。《诬徒》、《尊师》、《劝学》等篇是儒家主张仁义礼乐教化思想的阐述；而认为圣人之所以能“先知”、“非神非幸”，在于能“审征表”，即审察事物发生变化之前出现的各种征兆，则是对苟子“虚壹而静”学说的发展。《吕氏春秋》吸取阴阳家“五德终始”说，实际上是为秦代周作理论依据。而它主张以德治为主、兼用法治，强调人君“以爱利民为心”等主张，则是吸取了法家“因时变法”、重视耕战和赏罚必信的思想，但又批判其“严罚厚赏”实为“衰世之政”。《当染》、《义赏》等篇来源于墨子，《当染》更是直接取于《墨子•所染》，它吸取了墨家节用、薄葬的思想，但又批判其非攻、偃兵之说的迂腐而主张以义兵、义战统一天下，“诛暴君而振苦民”。尤其是《吕氏春秋》所提出的“天下非一人之天下也，天下人之天下也”的口号，主张限制天子权力，实是对君权神授论的批判，具有一定的反集权、反专制的民本色彩。《吕氏春秋》虽为一部理论著作，且因出于众人这手而风格不一，但其中有些文章短小精练，用事说理颇为生动，尤其是二百多则寓言故事，使得该书称得上为优秀的文学散文。本书以陈奇猷先生的校释本为基础，参看了其他注译本，未能尽善之处，倘望读者批评指正。《吕氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二说结合，提出“太一”是产生天地、阴阳、万物的本始，“道”即“太一”，这实际上是吸收了老子、阴阳家及《易传》的思想。但它的主张积极人世又不同于老子的消极避世，故而今人熊铁基、王范之等认为《吕氏春秋》为新道家。《诬徒》、《尊师》、《劝学》等篇是儒家主张仁义礼乐教化思想的阐述；而认为圣人之所以能“先知”、“非神非幸”，在于能“审征表”，即审察事物发生变化之前出现的各种征兆，则是对苟子“虚壹而静”学说的发展。《吕氏春秋》吸取阴阳家“五德终始”说，实际上是为秦代周作理论依据。而它主张以德治为主、兼用法治，强调人君“以爱利民为心”等主张，则是吸取了法家“因时变法”、重视耕战和赏罚必信的思想，但又批判其“严罚厚赏”实为“衰世之政”。《当染》、《义赏》等篇来源于墨子，《当染》更是直接取于《墨子•所染》，它吸取了墨家节用、薄葬的思想，但又批判其非攻、偃兵之说的迂腐而主张以义兵、义战统一天下，“诛暴君而振苦民”。尤其是《吕氏春秋》所提出的“天下非一人之天下也，天下人之天下也”的口号，主张限制天子权力，实是对君权神授论的批判，具有一定的反集权、反专制的民本色彩。《吕氏春秋》虽为一部理论著作，且因出于众人这手而风格不一，但其中有些文章短小精练，用事说理颇为生动，尤其是二百多则寓言故事，使得该书称得上为优秀的文学散文。本书以陈奇猷先生的校释本为基础，参看了其他注译本，未能尽善之处，倘望读者批评指正。《吕氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二ad氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采各家而又有所发展。如将“道”和“精气”二氏春秋》一书兼采精气”二氏春

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很好看

记得这本书是在高一的时候看的，那时候几乎都不想听课了，每天抱着书看。看完以后总觉得结局有点不完美，后来细想起来不完美也许更好。很羡慕卡索他们的兄弟之情，还有里面的爱情故事。虽然已经过去几年了，不过有空我一定将这本书从新再看一遍。不过本人建议尚未上大学的学弟学妹们别看这本书，因为学业更加重要。

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