《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究

章节摘录

版权页：   其次，吕书中占主导地位的合理成分，对于汉代唯物论与医学理论的发展，起了推动作用。例如《吕氏春秋》认为宇宙从浑沌未分的“太一”原始状态中分化出阴阳二气，二气交互作用产生万物，这种素朴的宇宙发生论，为《淮南子》所继承和发展，形成我国古代最典型的唯物主义宇宙演化论。《淮南子》在天人关系上关于因天法地、无为而治的思想，也是取之吕书，不过它对于“无为”的概念的含义，增添了更多的积极成分。它关于事物的复杂性，多变性的许多具有辩证法因素的深刻认识，也是借鉴了吕书而后形成的。东汉初的王充，提出了元气自然论的素朴唯物主义学说，这固然是他在与神学目的论的斗争中形成的理论，但从思想资料的继承关系上看，他对于前人的积极成果也有所吸收。例如他强调天道自然无为，天地乃含气之自然，不能“故”生人与万物，人的智慧是禀受了精气而成的。这些重要的观点与《吕氏春秋》的天道观是一脉相承的。王充本人并未明确说师承吕书，但承认自己对自然的看法“虽违儒家之说”，却合于“黄老之义”（《论衡·自然篇》），也就是说与秦汉之际的道家思潮相一致。可以说王充的唯物主义哲学，是通过《吕氏春秋》这一中间环节来理解和消化先秦老子、庄子哲学中的唯物主义思想的。 在医学理论方面，可以举《黄帝内经》为例。这本奠定了中医理论的伟大著作，不是出自一人之手，是战国直到西汉初年医学的总集。它的编纂成书时代约在秦汉之际，其假托黄帝作为书名，是受汉初黄老思想影响的表现。在这以前和以后，都不必借用黄帝的名号以抬高自己。《内经》运用阴阳五行思想解释生理和病理的问题，认为人的生理体现了自然界阴阳二气运行的规律，它说：“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨”（《阴阳应象大论》），“清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五藏”（《阴阳应象大论》）；人的养生要顺着阴阳四时变化的规律，否则就会生病；要使体内精气血脉畅通，才能保持健康；要控制感情，不因喜怒伤身；等等。很明显这些观点是对《吕氏春秋》的人法天地的理论和养生之道做移植发挥而得来的，至少是接受了吕书中阴阳五行思想的影响。

内容概要

牟钟鉴，男，1939年5月生，山东烟台人。1965年北京大学哲学系哲学专业中国哲学史方向研究生毕业。1966年4月进入中国科学院哲学社会科学部（后改为中国社会科学院）世界宗教研究所工作，从事中国哲学与宗教研究。1987年底调转中央民族大学哲学与宗教学系工作至今。现为教授、博士生导师，学校“985工程”当代重大民族宗教问题研究中心主任。社会兼职：国家社会科学基金项目评审组专家、中国宗教学会副会长、国际儒学联合会理事、中国人民大学佛学与宗教学理论基地学术委员、中国人民大学孔子研究院学术委员、山东师范大学齐鲁文化研究中心学术委员、香港全真道研究中心顾问等。主要著作：《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教与文化》、《中国道教》、《走近中国精神》、《儒学价值的新探索》、《宗教·文艺·民俗》、《中国宗教通史》（与张践合写）、《概说中国宗教与传统文化》（与吕大吉合写）、《道教通论》（主编）、《全真七子与齐鲁文化》（合写）等。发表论文280余篇。曾获全国优秀教师称号、第二届北京市高等学校教学名师奖等。

书籍目录

再版序言 序言 第一部分《吕氏春秋》的思想 一、《吕氏春秋》的史料考辨问题 二、《吕氏春秋》的特色与思想构成 三、《吕氏春秋》的宇宙观和天人关系说 四、《吕氏春秋》的社会历史观和政治观 五、《吕氏春秋》论认识及思维经验教训 六、《吕氏春秋》的人生论 七、《吕氏春秋》的军事理论 八、《吕氏春秋》的音乐理论 九、《吕氏春秋》的历史地位 附录历代有关《吕氏春秋》的考评辑要 第二部分《淮南子》的思想 一、《淮南子》的成书与结构 二、《淮南子》论“道”与宇宙演化 三、《淮南子》的“无为”新说与认识论 四、《淮南子》的生命观 五、《淮南子》的历史辩证法及其局限 六、《淮南子》与《吕氏春秋》在社会政治思想上的异同 七、《淮南子》的历史地位与评价 附录历代有关《淮南子》的考评辑要 参考文献 索引

编辑推荐

《与思想研究》由人民出版社出版。

作者简介

《 与 思想研究》把《吕氏春秋》与《淮南子》一并研究是一个创举，认为两书之间有着前后相继、一以贯之的关系。首先，两书的主导思想都是道家，从学派归属而言当属秦汉道家；其次，两书同处于为统一的封建帝国确立统治思想的准备时期，《淮南子》则是以《吕氏春秋》为蓝本而写成的，不过，由于时间的发展和两者社会思想文化背景上的差异，《淮南子》显得更为丰富和系统。再次，两书都以道家为底色，吸收了儒学的成果，而这种儒道互补是理解中国人性格的关键。最后，两书的风格影响了魏晋玄学，而其思维成果则影响了宋明理学，包括向我们今人提供的具有道家色彩的精神财富如包容精神、超迈风度、辩证思维、自然哲学、个体意识等。

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