自由的界限

出版社:浙江大学出版社
出版日期:2012-12-1
ISBN:9787308105736
作者:詹姆斯·M.布坎南
页数:247页

内容概要

詹姆斯·M.布坎南,出生于1919年,是公共选择理论的主要奠基人,在1986年获得了诺贝尔经济学奖,现为乔治·梅森大学布坎南政治经济学研究中心总顾问。他的研究领域包括财政学、公共选择和政治经济学。主要著作有《同意的计算:立宪民主的逻辑基础》(与戈登·图洛克合著)、《民主过程中的财政》、《自由的限度》、《自由、市场与国家》等。

书籍目录


前言
1 开宗明义
无政府主义者的乌托邦
同意的计算
财产权的起源
平等地对待不平等的人
监管之人,谁人监管?
上帝,人和好社会
2 社会中自由的基础
公共性和非经济交互
权利和契约
“自然分配”
财产的出现
契约的违反
双阶段性契约
由少及多
3 立宪后契约——公共财货理论
市场失灵和搭便车问题
交易和全体同意
全体同意,自愿主义及排除规则
非全体同意规则下的个人权利
小于全体决策原则下的间接契约
不受约束地偏离全体同意规则
配置与分配
4 立宪契约:关于法律的理论
个人差异
无政府式交互
解除武装与财产权的产生
征服,奴隶制和契约
交易均衡和直接生产
逃避与强制
保护型国家和生产型国家
作为间接权利的规则
宪章混合体
5 延长契约与现状
契约义务的伦理与经济学
现状中的契约性变迁
强行改变合宪权利
居先违约和现状
现状中权利的具体化
6 “被统治”的悖论
作为规则制定者的人
作为外部裁判的保护型国家
立宪后契约所体现的生产型国家
专家和民主
个人损失函数与过程性规范
推定契约的强制执行
强制者对契约领域的侵犯
7 作为公共资本的法律
法律与公共财货
法律的效益与成本
宪政变革的协定
正式和非正式法律:伦理的角色
“公共恶”的产生
作为公共资本的法律结构
法律改革与现状
8 惩罚困境
惩罚的成本
惩罚的时间维度
惩罚的策略或立宪维度
惩罚规则的一般性
惩罚的公共选择
普遍规则的公共选择
9 利维坦的威胁
维克塞尔式的全体同意
效益一成本约束下的多数投票
没有效益一成本约束的多数投票
互投赞成票与少数利益
政治收入,官僚租及投票权
政治家的偏好与预算偏见
官僚租与投票权
脱缰的民主
超越宪政边界
10 超越实用主义:宪政革命的前景
体制一宪政变迁和实用主义政策回应
混淆与挑战
智识破产
契约论的复兴
政治和公共哲学
民主制下的个人权利
权利的创设
结论
索引
参考文献

作者简介

布坎南的這本《自由的界限》發表於1975年,是他少有的幾部獨立發表的專著。該書篇幅雖不大,卻系統總結了公共選擇理論的基本理念﹑思路和核心觀點,讀者不僅可以從中看到當代這一著名的經濟理論的概貌,而且還可領略其中深刻的政治﹑經濟和法律哲學意蘊。
布坎南以精辟的分析和闡述提出了自由的界限問題,即絕對個人權利的基礎上的自願交換並不能解決公共物品的提供問題,而政府權力的無窮擴大更離公共選擇相去甚遠。他儘管沒有像政治學家那樣提出詳盡的改革方案,但在原則上闡述了其基本思路,即真正的憲章改革,拋棄立足于小敲小打的實用主義的傳統思維,從根本憲法制度上進行改革,實現真正公正的公共選擇。這一理論儘管是在數十年前提出的,其時代背景肯定發生了變化,但其基本思路對於今人的啟發作用毋庸置疑。人們仍然在市場與政府萬能的兩極之間波動,卻並未能真正找到並踐行可起釜底抽薪之效的社會改革道路,實現真正的社會民主。


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精彩书评 (总计2条)

  •     首先,是在同学的力荐下在网上买了本《自由的界限》,果不其然,出版行业的行为艺术,在我在宿舍渲染了几天后,开始着手阅读此书。书中内容我就不剧透了,感觉精华,中文版序写得很清楚了。再次是某天,和某个文艺小清新的姑娘,约好一同去武汉汉街文华书城,在那里,又是在女生面前,不得不要充分装一把资深幼稚文艺青年,在书架上随便拣起书来就是一阵介绍。当然了,介绍肯定是要从熟悉的书说起了。于是就从一堆文史哲丛书里发现了这本《自由的界限》,当我洋洋洒洒介绍完出版界的大手笔行为艺术时,却突然发现这边呢书竟然是有序的,大惊之后是大囧。只好默默拿了这本书,到柜台付了账,深藏功与名。虽然已经很久没在实体店买书了,而且一直以来也发现实体店的书好贵,不打折。经济上好吃不消啊。但是这本有序言版《自由的界限》,果断入手了,没有一丝犹豫。我发评论,是来招惹羡慕嫉妒恨的。呵呵。哈哈。
  •     汪丁丁布坎南1975年发表的《The Limits of Liberty》(“自由的界限”),这本书的英译序言作者Hartmut Kliemt(现在任职于法兰克福金融与管理学院)指出,一方面参与了关于无政府主义的讨论,另一方面参与了关于正义理论的讨论。也因此,布坎南为这本书拟定的副标题是“在无政府与利维坦之间”。读者或许首先要求解释“利维坦”与“正义”之间的联系,为什么追求正义的人们可能接受并帮助一个政府成长为庞然大物(利维坦)以致他们的自由最终和他们追求的正义一起被这只利维坦巨兽吃掉?Anthony de Jasay(亚赛)早年是一位匈牙利经济学家和哲学家,与他的匈牙利同胞海撒尼(John Harsanyi)一样,1948年因躲避政治迫害离开匈牙利,从奥地利辗转至澳大利亚。数年后,海撒尼从阿罗(Kenneth Arrow)在斯坦福大学研读他的第二个博士学位,亚赛则辗转至英国并获得牛津大学研究职位。后来,亚赛在巴黎一家银行就职,再后来,他成为独立银行家,在欧洲和美国都有投资。退休后,他继续发表无政府主义论著。1985年他发表《论国家》,引起布坎南的格外关注。2007年,布坎南和一群寻求当代无政府主义理论基础的学者发表文集《良序的无政府》(ordered anarchy),旨在阐释和发挥亚赛的一系列简明但深刻的见解。顺便说一句,他们当中至少一位作者认为亚赛,一位退休银行家,是我们时代最伟大的政治哲学家。我在“自由基金”网站下载了亚赛的或许是最后一部作品,《Justice and Its Surroundings》。这部2002年发表的作品,为读者提供了上述问题的清楚解释。与亚赛一样,或许不那样偏激,布坎南坚持契约论的方法论个人主义思路。他在《自由的界限》开篇提出一个问题:无政府状态可否产生秩序?这样,他便直接参与了罗尔斯和诺齐克的那场辩论。诚如布坎南本人和Kliemt所言,在布坎南的思想体系里,《自由的界限》(简称“界限”)应被视为他和图洛克(Gordon Tullock)1962年发表的《同意的计算》(简称“计算”)的姊妹篇。在“计算”里,个体的理性选择模型被用来解释关于“公共善”(public goods)的投票规则的选择。在“界限”里,如布坎南在第一章所说,这一模型被用来解释“公共恶”(public bads)的形成。这里所谓“公共恶”,就是借助民众投票同意而形成的“利维坦”。预见可能形成公共的恶,也就是预见自由的界限。那么,制度是如何失败,从而产生了公共的恶呢?这是布坎南写作“界限”时的基本问题意识。布坎南指出,必须考察那些曾经有效的制度是怎样腐败和趋于失效的。换句话说,最初我们一致同意接受某种政府形式的强制,或放弃一部分个人自由,为了获得秩序。然后,当政府权力不断扩展,直到某一阈值之后,我们再也无法收回或抵抗这一强权,我们在哪些环节犯了错误?对于美国的情形,布坎南这样描写:“大萧条以降,我们见证了我们自己的利维坦的持续和加速扩张。……可以被称为宪政无政府的状态下,……人们越来越感到自己受不可名状的不负责任的官僚的支配,生活与无法预料的迂回曲折之中,私人预期被摧毁和扭曲,而却鲜有机会因此得到赔偿。”以上所述,若将“大萧条”这一时点推迟七十年,即1999年以降,又何尝不是当代中国人日常生活的描写呢?“四面八方的人们要求废除官僚机构,……将个人从加速增长的税负之下解救出来。……但与此同时,要求公共控制继续扩展的呼声也大量存在。我们观察到,政府虽然将其指爪伸向各处,但在此期间,一般而言,由集体依法推行的最低限度的秩序似乎都在消失中。”布坎南追问:政府的存在本身是否在侵蚀社会所依赖的有序的无政府状态?个体在社会交往中自愿遵守行为规则时,创造了公共的善。当个体违反这些规则时,公共的恶出现了。以上文字,大致表达了布坎南这部著作的基本问题意识。于是,我们可以探讨下一个问题:怎样界定权利?这是一种要严肃对待权利的呼吁(第三章)。布坎南承认,特定社会的文化传统在很大程度上已经界定了每一个人的权利。不过,他在第十章“脚注1”里批评哈耶克盲目尊崇传统。这一批评意味着,布坎南倾向于有更积极的传统革新,例如,他多年来努力推动的“美国宪法重订”会议。现在请读者回忆我开篇提及的亚赛的那一见解:权利源自契约,而不是契约基于权利。对布坎南而言,这仍是一个可质疑的假说。因为,布坎南指出,假如契约各方在一开始没有就任何权利达成共识,怎么可能订立有约束力的契约呢?一个著名的例,是尤士丁尼讨论过的,甲方认定乙方是一名奴隶,则他们之间的契约不能成立。产权经济学家表示反对,因为,奴隶可以怠工,从而奴隶主的理性选择是允许奴隶有更大的自由。看起来,我们有必要拓展契约概念,使能包括“隐契约”的情形。这样,产权之源于契约就符合情理了。类似地,布坎南可以争辩,我们也可以拓展权利概念,使能包括“隐权利”的情形。大致而言,我相信,诺齐克与罗尔斯都有理,因为权利与契约可以相生相用,只要允许概念拓展到包括“隐”情形。当然,隐的情形,不论权利还是契约,迟早都要隐入漫长的文化传统与行为模式当中去了(参阅第四章和第五章),所谓“the status quo”(可译为“既成事实”或“现状”)。在漫长的自然演化史中,最早出现的既成事实(权利),可称为“产权”——财产权利。根据洛克的解释,产权有三类:life(生命),liberty(自由),possessions(财产占有)。我称之为洛克的“广义产权”概念。洛克的产权定义,源于自然法传统。布坎南在第六章和第七章的讨论,明显地受到他的老师奈特(Frank Knight)的深刻影响。奈特在1942年发表于《伦理学》杂志的文章“科学,哲学,社会过程”(“science,philosophy,and social procedure”《Ethics》vol. 52,no. 3,pp. 253-274),为我们理解“自由的界限”提供了布坎南传承的芝加哥学派政治经济学基础。在奈特看来,“社会过程”(不同于机械的“social process”)是社会重要成员之间的主动对话和达成共识的交互作用过程。共识,这是内在于社会演化的原因。在共识基础上确立的法律、政府、政策、以及个人权利等等,都是这一内在过程的外化,是演化的结果,不是演化的原因。即使在远古,人类社会也必定经历了这样的内在过程,只要有被认为重要的社会成员(母亲,酋长,或勇士)。当然,远古社会过程更可能发生的是在重要社会成员与神之间的对话及他们随后提供的权威阐释。在这一过程中,逐渐形成了“既成事实”,或最初的“律法”。奈特在同一杂志发表的另一篇文章里指出,立法者的基本问题在于:怎样的变法可能使法律在未来的演变更符合群体的长期利益?事实上,一个群体长期而言能够达到何种文明发展水平,几乎完全依赖于这一群体能够容纳多么巨大的个体差异同时不使社会秩序因这些差异而趋于瓦解。对于布坎南而言,民主制度的精要,就是“一人一票”。他开篇明确提出这一假设,并拒绝柏拉图“哲人王”的思路。他指出,任何一群人,基于一人一票的社会过程,不论他们的选择多么低俗或高尚,这是他们的选择,应被视为是正当的。如果全体同意(一致同意)原则的成本太高,一人一票的社会过程可能选择偏离全体同意原则的投票原则,例如,简单多数原则或代议制,那么,我们可以应用布坎南在1960年代提出的“俱乐部理论”,仍是基于个体理性选择的。可是,这样的社会过程既可以改善社会普遍的状况,让每一个人都有更多的自由——如果“自由”可以定义为每一个人潜质的充分发展,也可导致公共的恶——如果从这一过程中形成的集权自我强化为利维坦怪兽。这是布坎南在第七章以后,直到第十章,即本书结束时,始终要面对的难题。无政府状态,即想象中每一个人拥有完全自由的状态,是布坎南政治哲学假设的初始条件。最接近这一状态的政府,被称为“最小政府”,也被认为是“最好的政府”——that government is best which governs least。由相互尊重的自由人组成的社会,被称为“无政府主义乌托邦”。吴稚晖是民国初年一位著名的无政府主义者,据张国焘回忆,吴稚晖曾告诉陈独秀,无政府主义者的革命需要五百年以后才有实现的可能,在那之前,他追随孙中山的国民党。中国早期最著名的无政府主义者,诸如刘师复,常以其品格高尚,得以感召许多青年参加无政府主义运动,他们赞成克鲁泡特金的口号:“无政府,即无强权”。另一方面,中国青年人普遍受到无政府主义理想的道德感召。德里克在其名著《中国革命中的无政府主义》中指出,中国道家和佛家思想传统为中国知识分子接受无政府主义思潮提供了极佳的环境。据此,以及其它更重要的原因,二十世纪中国革命各色各样的领导人,在早期几乎都是无政府主义者。德里克指出:“无政府主义理想对中国社会现实实际上是一种挑战,并触及到了中国政治的核心问题。这或许能够说明,无政府主义在已失去了在中国现实政治中的发言权时,为什么仍拒绝从中国政治中消失的原因。”如果说,二十世纪中国革命的思想开端是无政府主义的民主话语,那么,这一系列革命运动的政治结局何以总是公共之恶呢?自上而下的改革多次失败,从而救亡转变为大众革命,我推测,这是革命导致公共之恶的一个重要原因。大众革命倾向于完全摧毁既有秩序,并如马克思主义经典作家早已指出的那样,为革命之后的反革命独裁创造了政治条件。有鉴于此,为免于公共之恶的结局,我们多数人可能主张改革而不主张革命。可是,为什么中国历史上的许多改革都以失败告终?一个直观的解释是,反对改革的力量过于强大。我认为,更令人信服的解释需要到中国的“社会过程”内部去寻找。博兰尼在《个人知识》的开篇曾解释过,法国知识分子羡慕海峡对岸英国“光荣革命”取得的成就,可是他们模仿的英国民主演变为雅各宾党人的“红色恐怖”。博兰尼指出,民主是一种妥协艺术,大众的参与,绝不意味着大众掌握了妥协艺术。施特劳斯是芝加哥政治学派的政治哲学教父,他相信,真理不可让大众知道,否则,就很危险。所以,他的“小圈子”,颇类似毕达哥拉斯学派或墨子学派那样,是从核心到外围逐层扩展的秘密或半秘密组织。为什么大众不能知道真理(truth,可译作“真相”)?或许就因为他不相信大众能妥协。古今中外,群众运动几乎不变的特征,是“过激”。我认为,借助Daron Acemoglu(阿西莫格鲁,MIT的明星经济学家)等人2010年提交给应用概率论年鉴的一篇学术论文(“opinion fluctuations”,paper submitted to the Annals of Applied Probability),可以建立一个社会网络模型,为这一现象提供科学解释。让我们假设全部可能的观念,极端的和不极端的,均匀分布在全部人口当中,并且全部人口均匀地嵌入在一个平面网格之内。那么,根据阿西莫格鲁的“观念波动”模型,这一平面网络里的各种观念最终的波动均衡,取决于那些最顽固地坚持自己观念的人,不取决于那些更愿意修正自己观念的人。我们知道,如果一个头脑可能被任何观念占有的概率服从均匀分布,显然,它被一个极端观念占有的时段会比它被一个不极端观念占有的时段长得多。这是因为,“极端”通常意味着“顽固”,或者,如果因为年轻而不如此顽固,就一定意味着从一个极端跳到另一个极端。于是,大众不能妥协,我们有阿西莫格鲁的观念波动模型作为我们这一判断的理论依据。只要发动群众,就必定导致达成均衡的观念,是极端的,而不是折衷的。下一个问题是,怎样的政治制度更可能产生妥协?代议制,这是图洛克的论证——他被布坎南认为是对现实政治制度和官僚政治具有最卓越洞察力的人。图洛克论证,在代议制结构里,各党派的魁首之间最可能达成妥协。所以,“党魁”也就是政治企业家。这是借用了科斯的见解,任一可延续的社会里,必定有两类企业家,其一是政治的,其二是经济的,他们共同的职能是创新,制度创新与经济创新。党魁之间的交易,最可能发生的事情,除了政治妥协之外,还有腐败——即交易各方为了增加私人利益而牺牲自己选民的利益。事实上,我们很难区分党魁之间的政治“妥协”与“腐败”。所以,根据激励理论,我们只能借助于可观察的信号。如果我们享有普遍的选举权,如果每N年举行一次大选,又如果没有“免费搭车”即不投票的选民,那么,通过N年一次的淘汰过程,最腐败的党魁最有可能首先被淘汰出局。假设N不是很大,例如,是4或5,那么,经过相当漫长的时段,例如一百年,我们可以预期,代议制的总成本,在边际上大致相当于政治妥协过程中党魁腐败造成的总成本的边际量。就中国目前政治格局,我们不难推测,与多党代议制相比,更可能形成的是执政党内各派魁首之间达成政治妥协的过程。但是,由于以上的分析,这一过程的合理性,要求执政党的最高权力掌握在至少三位领导人而不是如现在这样的两位或一位领导人手中。在理想的政治格局中,由于“合作博弈”理论和“夏波利值”(Shapley value)在政治科学领域广泛运用所取得的成就,我们希望执政党内形成一个多数派和两个享有合法权利的反对派。为实现这一可行方案,执政党的组织部和宣传部,必须分解为党内各派相互独立的组织部和宣传部。当然,执政党只有一个中央局(政治局)。不过,政治局常委名额的分配,即党内各派在政治局常务委员会里获得的代议权,必须能够充分体现“党内代议制”这一宪法思想。中国社会的政治转型期,与经济转型期相比,应当更加漫长。这是因为,经历了二十世纪的百年革命之后,我们前面还有大约一百年的路途。周虽旧邦,其命维新。我不揣冒昧,将这篇文章献给二十二世纪的年轻人。

精彩短评 (总计29条)

  •     书的内容很好,可是翻译太烂了
  •     不如哈耶克的好懂,里面很多具体细节的讨论,看的比较拗口。
  •     难道只有我觉得这本书翻译无比生涩么??
  •      要不是要写新政治经济学的论文,看完这本书真不知道要拖到什么时候。翻译一如既往的烂,五星全部给布坎南。立宪经济学为思考现实政治提供了一个很好的逻辑框架。
  •     传说中汪丁丁被手撕序言的书看完了,今年布坎南、科斯相继离世,缅怀。
  •     从经济学的角度阐述政治学的理念。
  •     新版。
  •     费脑筋!!!
  •     没打出的一星是因为蹩脚的翻译。翻译这类文章的时候真的是要注意句式和措辞啊,好好的一本书叫翻译弄得雾里看花。好的翻译永远不会让读者觉得和原著之间隔着一层,尽管很难...自勉
  •     被召回这不正好促销么
  •     为论文所看
  •     1 书很好,翻译太烂,英文翻译都这么懒,浙大出版社节操在哪里? 2 大部分网易评论活跃用户都应该看看这本书。与其说目前最大的问题是CCP的腐败与治理低效,倒不如说是满足所有欲望和太多的欲望之间的鸿沟。这样的社会氛围和知识基础,一人一票只不过另一种暴政。自由的界限在哪里,市场的界限,伦理道德以的界限,已经不可能再和农耕时代一样了
  •     忍痛读完的书,有所收获
  •     五星是给手撕的
  •     汪丁丁的序本身就是一道亮点,布坎南的讲述,关于霍布斯,以及乌托邦
  •     “又臭又长”,好吧,是我不喜欢布坎南的论述方式,他的理论先人休谟,论述就清楚得多。我知道他想讲什么,但论述实在是有点绕,语言风格估计是翻译的问题。关于内容,既然布坎南在开头就说,他不和持柏拉图理想的人谈论共同体能把人引向道德的至善,那我也就没什么说的了。既然布坎南自己承认共同体和道德是两码事,那么是无政府还是利维坦还是中点,也就不过是哪种更符合现实制度的区别——毕竟我们不谈善恶,默许跳过了从实然推出应然的论证步骤。
  •     2013/9/28 五星好评。极其规范、缜密富于启发性的理论构建,政治学与经济学结合的典范。同时具有理论的冷静与关心现实的热忱。与哈耶克、罗尔斯构成了对话的张力与可贵的补充。
  •     DD的序。
  •     提出的问题很犀利,思考的方法也很有启发。正面的论述和结论性的意见大多集中在最后一章,但仍然有些失之空泛
  •     只看看汪丁丁的序言和本书第十章即可。汪丁丁估计也就只看了第十章。本书多是长句,晦涩之极,颇不通顺,不知道是翻译的问题还是原文就这样。要么是作者没想明白,要么是译者根本没看懂。
  •     經濟學手段表達政治學,看得我要吐了好嗎
  •     (•̥́ˍ•̀ू)
  •     出版后被手撕序言的书。翻译要是不错的话就入一本。
  •     布大师的思维还是理解不能。(上个月去万圣买的,序言也没有撕掉,翻译其实一般了。丁丁老师的序言很好 5.10)
  •     在《自由的界限》中,布坎南呈现了基于霍布斯以来的社会契约论而形成的民 主制度在实践中面临的困境,解决这一困境的较差方案是专制,而更好的方式是进行新的宪 政革 命,本书就是为这么一场宪政革命提供思想的总指导。
  •     卧槽才发现这本书还有手撕序言这么精彩的故事,我买书、翻书、卖书的时候都没有留意到。
  •     市图藏书。
  •     看了四分之一...然后发现什么都没看懂...放弃...
  •     : D081/4244
 

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