苯教研究论文选集（第1辑）

章节摘录

　　从大量的藏文文献中我们知道，最初的“蕃”，只限于雅隆部落，而“象雄”却远非只限于今天的阿里。雅隆部落的兴起最早只能从聂赤赞普算起，而象雄王室的承袭早在聂赤赞普以前就存在了。如果外象雄东达多康的说法可以成立，那么古时候象雄的地理位置大致就是今天的大部分藏区。苯教起源于象雄中部，即以冈底斯山为中心的那块土地，然后向其他地方发展。至今多康地区还有很多苯教寺庙，拥有众多的信徒，并且还渗透到其他民族中，如纳西族的东巴教就曾受苯教的影响。虽然象雄王室的势力是否曾扩展到这些地方目前还缺乏依据，但象雄最初包括今天大部分藏区，则是可信的，也就是说最初的象雄包括象雄和蕃两个民族。只是到了聂赤赞普时代，雅隆部落兴起，逐渐脱离了象雄王室脆弱的统治，加之苏毗的崛起，切断了象雄王室与东部象雄（多康地区）的联系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米尔了。　　关于象雄王室的承袭，据南卡诺布引用《玛旁湖的历史》（mtsho ma pham gyi lorgyus）的记载，与传统的说法一致。辛绕是象雄王室的王子，他有8个儿子，其中贡氏妃子赤杰木（ kong bzav khri lcam）的儿子雍仲旺旦（g.yung drung dbang ldan）继承了他的王位。他的儿子有周格加布（vbrug gi rgyal bo）、木本玉旦（dmu bon yovu brtan）、木本唐多（dmu bon thang rdo）、杰洛查（skye lo tshal）、辛卓巴（gshen grol ba）、木卡布木布（dmu kha spo mi spo）。据史书记载，聂赤赞普之子木赤赞普曾邀请象雄王木卡布木布到雅隆传教。这就说明木赤赞普和木卡布木布是同时代人。　　往上推算，辛绕则比聂赤赞普高五代，约早200年左右。此外，与象雄王室同时，在象雄众多部落中还出现过18个有名的国王，并且每个国王及其部落首府都有详细的记载，如象雄王辛绕的弟子辛唐玛俄杰（gshen thang ma vod rgyal）曾做过18国王之一赤怀拉杰（khri wer la rje）的古辛（sku gshen，相当于护身医）。从而看出，当时这18个国王既与象雄王室同时存在，但又是不相统属的地方割据或仅臣服于象雄王室的部落联盟的酋长。18国王之后可能陆续被象雄王室统一，故再没有这些国王王位承袭的记载。在最后一个象雄王李米加（lig mi rkya）被松赞干布消灭以前，象雄一直是个独立的王国，它的都城是穹隆银城。汉文史书中称象雄为羊同，《册府元龟》载：“大羊同国，东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，东西千余里，胜兵八九万。”这里仅仅提到大羊同，而西面的小羊同、大小勃律，以及广大的多康地区都曾经纳入象雄的版图。　　……

书籍目录

前言象雄的文明古老的象雄文明漫话苯教文化之源——象雄关于唐以前西藏文明若干问题的探讨西藏西北部地区象雄文化遗迹考察报告再探古老的象雄文明冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化论古代象雄与象雄文明名称和符号藏族苯教名称的由来也谈苯教的名义和起源问题苯教名称辨析祆与考释试论苯教研究中的几个问题苯教史苯教——说藏语人民的魔力般的宗教信仰苯教初探浅谈阿坝藏区的苯教西藏原始宗教——苯教简述川西北藏族地区苯教的历史及其特点初探藏族苯教的起源与发展问题探讨关于苯教的几个问题“苯”“巫”同源考苯教的形成及其信仰论西藏苯教的类属苯波教起源地象雄为嘉戎藏区浅析川西苯教调查报告论苯教在吐蕃王朝时期的地位论苯教文化在江河源地区的影响七赤天王时期的吐蕃苯教苯教及其自然崇拜在甘南白龙江流域的遗存苯教古史传说与波斯祆教的影响藏族原始宗教——雍仲苯教七赤天王时期王权与苯教神权的关系——兼论西藏王政的产生及早期特点略论苯教历史发展的特点教义藏族萨满教的三界宇宙结构与灵魂观念的发展藏族原始宗教观念演变试析苯教大圆满的起源、形成及发展藏族信仰结构中的原始宗教遗迹及其根源沃摩隆仁与古尔——关于藏族苯教思想与波斯的关系原始苯教与藏民族早期的伦理观念——藏族古代伦理思想初探仪轨藏族苯教的巫师及其巫术活动吐蕃苯教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读试析苯教的征兆与占卜藏族苯教信仰中的古老崇拜……神祗人物文献寺院苯教与佛教苯教与岩画苯教与格萨尔苯教与民间宗教苯教与其他宗教学术动态编后

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《苯教研究论文选集(第1辑)》内容主要包括：关于唐以前西藏文明若干问题的探讨、西藏西北部地区象雄文化遗迹考察报告、再探古老的象雄文明、冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化、论古代象雄与象雄文明、名称和符号、藏族苯教名称的由来、也谈苯教的名义和起源问题、苯教名称辨析等。

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