《動中修行》章节试读

《動中修行》的笔记-第52页

　　所以说有这种占有欲、这种心理上的渴求存在，不仅关系到金钱与财富，同时与要拥有、要抓住东西不放、非要东西属于自己不可这类根深柢固的感觉有关。譬如我们出去逛街，有的人可能一路上都闷闷不乐；当他看到喜欢的东西时，心中就很难过，因为他会想：「如果我有钱，就可以买了呀！」因此在他一路逛过来的过程中，这种渴求令他痛苦不堪。但另外一个人却可能只是看看就很开心。

《動中修行》的笔记-第77页

　　建立起自我之后，一般说来，我们会想要创造某种外在的偶像或依恃。在下意识里，我们知道这个「我」只是个随时可能破灭的气泡，因此我们想极力去保护它——可能是有意识地或下意识地。事实上，对于保护这个自我，我们可算是经验老到，已保护它数百年之久了。

《動中修行》的笔记-第104页

　　你必须对未知无所恐惧而勇往直前，如果你真的往前走了一点点，你会发现：不先想「因为」、不先想「我将有所成就」、不仅只活在未来，确实是可行的。我们不应该对未来虚构各种幻境，用来作为我们的动力及对自己的鼓励，而应试着去体会对当下这一刻的真正感受。意思是说：唯有在不受我们处理情境的惯常方式的任何制约时，禅修才能产生效用。修习禅定必须直截了当、没有期望或裁判、也完全不以未来为设想——跳进去即是，头也不回地跳进去，就依照方法开始做而没有第二个念头。

《動中修行》的笔记-第80页

问：对于学习禅修而言，必须先去掉自我才能开始吗？或是会在研习当中自然发生？
答：那会自然发生，因为你不可能以无我开始，而基本上「自我」并不坏。好与坏并不真正存在，那是次要的问题。自我，在某种意义上是虚妄不实的，但却不一定是坏的。你必须从自我出发，利用自我，把它逐渐磨坏，就像一双鞋子似的。你必须穿它，把鞋子穿到磨损殆尽而至不堪保留。如果你将自我推开而以完美开始，你可能片面地愈来愈完美，而另一方面的瑕疵也正在累积，就如同产生强光的同时也制造了强烈的黑暗一样。

《動中修行》的笔记-第96页

　　……读书与学习是非常重要的，同时也是提供我们灵感的一个泉源。不过，书籍也可能变成是逃避现实的一种方式，它可以为我们不肯努力亲自去详察事物提供藉口。读书可以像吃东西一样：为了身体的需要，我们必须吃些东西；此外，我们为了乐趣而吃，因为我们喜欢食物的味道；或者只为填补时间，因为不是早餐时间到了，就是该吃午餐、下午茶或晚餐了……

《動中修行》的笔记-第74页

　　这种情况与呼吸类似，重点是试着去看穿时间的那一刻。在这种情况下，想达到某种更高境界的概念无从产生，意见也无关宏旨。在某一方面来说，意见提供一条逃避的路，它制造一种怠惰来障碍你清明的洞察力。意识的清明会因预设的概念而模糊，让我们将一切所见试图塞入既定的框架中，或设法嵌入我们的预想。因此就这点而言，甚至于神学，概念与理论都可能成为障碍。于是你可能要问：「研究佛教哲学究竟意义何在呢？既然有佛经与典籍，必定有某些哲学要去相信，那难道不也是一种概念吗？」答案虽然须视个人而定，不过基本上并非如此。从一开始我们就试着超越概念，试着以非常批判的方式去探究实相。
　　我们必须发展批判的心态，因为那可以激励我们的智力。这在开始时可能会使一个人对上师所言或书中所写加以排斥，但是逐渐地他开始有所感受，并找到某些他自己的东西。这即是所谓想像与现实的会合；是某些文字、概念与直觉的知识接上了，或许是以相当模糊而不明确的方式。你也许不能确定自己正在学的是对还是错，但你整体的感觉是即将有所发现。我们无法真正从完美出发，不过必须从某种东西开始。
看见天空般辽阔的心
　　如果一个人培养这种智识的、直觉的洞察力，真正的直觉感会一个阶段一个阶段地逐渐发展，而想像或幻觉的因素则逐渐被清除而终至完全消失。最后，模糊的有所发现的感觉会变得清晰分明，不再有疑惑存在了。即使到此阶段，你可能仍然无法将你的发现说出或以文字表示，而事实上如果你真要这样做，反而局限了自己，会是相当危险的事。不过，当这种感觉逐渐增强，你终于可以获得直接的智慧，而不是得到自身以外的东西。就像前面说到的那个非常饿的人，他与吃这件事合一了。这是唯有经由禅修方可达成的，因此禅修就是实际上要去做的一种练习；那不是要向内达到某种深度，而是要向外拓宽、扩展。

《動中修行》的笔记-第47页

　　菩萨出自他的单纯与觉知，发展出对众生无私的暖意，他甚至不会想到对自己心理上的益处。他不会想：我不愿见他受苦。——「我」，压根儿没牵涉进来。他只是自动自发地说、想、做，甚至没想到助人或达成某种目的。他完全不是以「宗教的」或「慈善的」出发点行事，只是依照真实的当下那一刻而做的，并由此发展出某种暖意。这种觉知具有强大的热量与创造力，他的行动不再有任何极限，各种创造的冲力适时地自内心涌现。事情自然地发生，他只须顺水推舟，连续、巨大的创造力便源源不断，这就是「karuna」真正在发生作用——karuna是梵文，意思是「高贵的心」或「慈悲的心」。在这种情况下，慈悲不仅是仁慈、和善而已，而是基本的慈悲、无我的慈悲。

《動中修行》的笔记-第99页

　　举例来说，假如你正坐在家里与家人一起喝茶，一切都很正常，你也感觉很舒适、很满足。你如何将自己这令人振奋的、超越的知识大发现，与那特定的情境、特定时刻的感受串连在一起？你如何在那个特定的环境中运用智慧？诚然，我们一般都将智慧与特殊的活动连在一起，而对当前的情境却立即加以排斥。我们会想：我一向所做的都不是「真（real）」事，所以现在必须做的就是离开这里到某某地方去——我必须到苏格兰荒野中的一座西藏寺庙里去修行，并消化我的知识。不过，有点什么不太对，因为你迟早得回到同一条熟悉的街道上、同一批你熟悉的人羣之间，日子还是得继续过下去，你永远无法逃脱。
　　这个例子的意义是：不要想去改变情境，事实上你也办不到。因为你不是国王，不能下一道命令让正在发生的事停止，你只能处理离你最近的——你自己。当然，你仍有一些表面上的自由去做决定，而你可能决定离开，但那实际上是想让世界停下来的另一种方式——当然每件事仍须视你的态度而定。如果一个人只是想更深入地学习，而非排斥他的环境，那就没有问题。困难的产生是因为一个人常在发生什么事件之后，当情况看起来不真实、不愉快时就想要离开。他以为自己如果在特殊的环境、特殊的情况下，就能够看清一切。但那是一种将事情拖延到明天的做法，是根本不管用的。
　　这意思并不是说你不该去禅修中心学习，或去参加一段时间的闭关，而是你不该想要逃避。虽然在那种特别的地方你可能使自己更开放，但并不表示单靠外在情境就可以使一个人改变或长进。人不应怪罪自己的环境、不应怪罪他人、不应怪罪外在的情况；不要试图去改变任何东西，只管踏进去试着观察，那就是真正的、思」，真正对主题的默想。当一个人能够克服浪漫及情绪化的态度之后，他在厨房的水槽里也可以发现真理。整个重点在于不排拒，并尽量利用当下的一刻；不论是怎样的情境，都接纳它、尊重它。

《動中修行》的笔记-第26页

　　我们认为概念不好，或这个、那个不好的想法，使我们将整体分割，结果是不剩任何东西可由我们处理了。在这种情形下，要么你完美无缺，不然你就得跟所有这些东西奋战到底，试图将它们个个击破。但是当你想以敌对的态度制伏这些东西时，你每打垮一个，就会有另一个冒出来；你再把它打垮，又有另一个从别处冒出来……这是「自我」惯常耍的没完没了的把戏。当你想解开绳子某处的缠结时，你必须拉绳子，这样会使别处的绳子更紧，如此使你继续陷于其中。所以要点在于放弃战斗，别试着把坏的都拣掉只去成就好的，而是要去尊重它们、认识它们。

《動中修行》的笔记-第30页

　　我们也必须检视恐惧与企盼。如果恐惧死亡，我们应该检视它；如果恐惧年老，我们也应该检视它。如果一个人因为自觉哪里长得丑陋而感到不自在，或有某方面的无能还是身体的缺陷，也应该加以检视。此外，我们也应该检视对于自己的心理形象，或任何对于自己感到不满意的地方。当你第一次做这种检视时，刚开始会感到非常痛苦，就像梵天禁不住放声大哭一样，不过这却是唯一的办法。有时我们碰触到自己不敢正视的大痛处，但我们仍必须坚持做下去；藉由深入自己的痛处，我们终能真正做到统驭自己，并首次对自己获得完全的了解。

《動中修行》的笔记-第1页

＇我们无法真正从完美出发，不过必须从某种东西开始。＇
＇你如何在那特定的环境中运用智慧？诚然，我们一般都将智慧与特殊的活动连在一起，而对当前的情境却立即加以排斥。＇
＇我们必须发展批判的心态，因为那可以激励我们的智力。这在开始时可能会使一个人对上师所言或书上所写加以排斥，但是逐渐的他开始有所感受，并找到某些他自己的东西。--创巴仁波切＇
生命虽然痛苦，却必须带着假笑去承受。但那根本不是安忍，因为如果一个人不与情境融合而看到他有趣的一面，这种清教徒式的坚忍注定有崩溃的一天，注定会爆炸，到时安忍则无容身之地了。--创巴仁波切

《動中修行》的笔记-第65页

　　……如果一个人觉得某件事不对，希望能加以改正，那可能是个很善意的想法，不过中间却牵涉了「我」的因素——譬如「我」希望他快乐，如果可以让他快乐，「我」也会快乐，其中包含了两个人同享快乐的意思。这样的想法是一种对快乐的耽溺。
　　所以，我们没能守在拉坯辘轳的中心点是常有的事。如果不巧偏在辘轳边上，黏土将会飞开。但这不是黏土或辘轳的错，而是你拉坯时没能把黏土掌握在正确位置的缘故。如果你把黏土保持在辘轳中心，就会做出美丽的陶器来。重点在于，你必须时刻留在中心点，而别打算靠外人或情势替你做。换句话说，一个具有高度安忍技巧的人，从不寄望从别人那里获得什么，并不是因为他不信任别人，而是因为他知道如何处于中心——他「就是」中心。