佛教文献研究 第一、二辑

出版日期:2016-6
ISBN:9787549580286
作者:方广锠主编

书籍目录

第一辑

发刊词  方广锠

佛教文献研究——首届佛教疑僞经国际学术研讨会论文（一）

西方疑伪经研究与“如是我闻”  郭丽英

从“文化汇流”谈中国佛教史上的疑伪经现象  方广锠

多重视角下的疑伪经研究  纪赟

《灌顶经》再考——兼论密教类佛教伪经  篠原亨一

五行观念在东亚佛教疑伪经中的应用  陈金华

疑伪经研究：从真问题到假问题再到真问题 王邦维

马鸣《大乘起信论》归名新见：教义伪经的圣徒传记解读  斯图亚特 杨

何为判断疑伪经之根据——以《盂兰盆经》与《舍利弗问经》为例  辛岛静志

《佛说海八德经》释译与考述  黄夏年

但取人情：《大灌顶经》的出世及其对批评者的回应  伍小劼

疑伪经中的摘抄与编撰例说  张总

第二辑

佛教文献研究——首届佛教疑僞经国际学术研讨会论文（二）

敦煌本《大通方广经》残卷缀合研究  张小艳

灵山显迹--《大云经疏》和《宝雨经》的一处细节  孙英刚

论《大周录》的疑伪经观--日本古写经本发现的意义  王招国（定源）

旧题安世高译《处处经》译经年代考  方一新

佛教科仪与疑伪经三题  侯冲

试论六朝道教伪经观的形成  曹凌

《大般涅槃经》与疑伪经  周伯戡

传承与湮灭--论佛教疑伪经的受制约性特征  张淼

《安宅神咒经》的整理与研究  史经鹏

《大方便佛报恩经》编纂所引用的汉译经典  船山徹

佛教疑伪经文献研究序论  巴斯韦尔

作者简介

上海师范大学敦煌学研究所主办

主编：方广锠

副主编：侯冲

本辑责任编辑：王招国（定源）

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精彩书评 (总计2条)

  •     其實，學者一直在談「疑經」、「偽經」的「現代定義」。「疑經」是「疑似偽經」，所以問題仍在「偽經」。從漢地的立場來看「翻譯成漢語的佛經」，應可分為「譯經」、「編輯的譯經」、「講經紀錄」、「漢地擴編的譯經」與「偽造的經典」。如果「編輯的譯經」算「偽經」，那麼 T210《法句經》就算「偽經」。如果「講經紀錄」算「偽經」，那麼 T202《賢愚經》就算「偽經」。如果「翻譯的時間、地點、譯人不明」算「偽經」，那麼 T100《別譯雜阿含經》就算「偽經」。這樣的區分顯然不合理，那麼追本溯源，我們判斷、登錄「偽經」的目的何在？要怎樣定義「偽經」才能達到這一個目的？
  •     船山•辛嶋船山徹，《經典の僞作と編輯——遺教三昧經と舍利弗問經》，《中國宗教文獻研究》，朋友書店，2007年。一、翻譯經典、編輯經典、疑經問題點在於經典中竄入的中國本土成份是否佔據核心地位。——舉例：《遺教三昧經》是偽作，《舍利弗問經》是編輯經典。二、五部僧衣別色說1. 五部：薩婆多（說一切有）部、曇無德（法藏）部、摩訶僧祇（大眾）部、彌沙塞（化地）部、迦葉維（飲光）部。——只在漢文文獻中出現，一般認為這反映了佛滅後1-5世紀印度佛教的現實，但也不是沒有疑點，因為沒有提到上座部和正量部。——在中國的接受：廬山慧遠《廬山出修行方便禪經統序》（《出三藏記集》卷9）、羅什譯《佛藏經•往古品》等。2. 僧衣別色：比丘著糞掃衣、袈裟，施主以新衣佈施之時，要經過所謂“壞色”的染色操作。——五色：赤、黃、青、皂、木蘭。木蘭=泥色（kardama）。先行研究：（1）佐藤密雄《原始佛教教團の研究》：隨著部派的分裂，有僧衣別色的需要；Sodō Mori（森祖道）, Mahayāna Buddhism in Sri Lanka. 《大比丘三千威儀經》與《舍利弗問經》有關，前者是2世紀的經典。此說大誤，《大比丘三千威儀經》不是安世高的譯經，大概成立於4-5世紀。詳下。（2）望月信亨《五部律の衣色各別說と羅旬踰經》，《佛教史の諸研究》：此乃中國成立的說法。本文的立場是補強望月氏的觀點。五部僧衣別色說，僅見於《大比丘三千威儀經》（T. no. 1470）、《舍利弗問經》（T. no. 1465）、《遺教三昧經》（佚）。三、疑經《遺教三昧經》中的五部別色說1. 存佚情況：《出三藏記集》卷4：二卷，失譯。《經律異相》卷16，引用本經卷下。《法經錄》卷5：眾律疑惑。有別題，在律宗的文獻中偶有引用。《翻梵語》中有7處引用：上卷“三般師”、“三般具足戒”、“三般衣”、“迦羅越家”；下卷“阿拔沙門”、“阿練兒”、“薩羅國”。三般=upasaṃ√pad（具足、兼備所有）的音寫？敦煌本：落合俊典《初期譯經と毘羅三昧經》（《七寺古逸經典研究叢書第一卷》）臺灣中央圖書館藏129號“惟教三昧經下卷”。其中有《翻梵語》所引《遺教三昧經》卷下“阿拔沙門”、“阿練兒”兩語。2. 幾處典據：（1）《經律異相》卷16引《遺教三昧經》下卷：佛在時眾僧被服，唯著純真死人雜衣弊帛。自後起比丘羅旬踰，每行分衛，輒飢空還。佛知其宿行，使眾僧分律為五部，服色亦五種，令其日隨一部中行，遂制儀則。各舉所長，名其服色a。薩和多部，博通敏達，導以法化，應著皂袈裟；迦葉維部，精勤勇快，攝護眾生，應著木蘭袈裟；彌沙塞部，禪思入微，究暢玄幽b，應著青袈裟；摩訶僧耆c部，勤學眾經，敷說義理，應著黃袈裟。自爾已後便大得食。何以故？是羅旬踰，前世無德之所致也。阿難問佛言：“羅旬踰前世無德，云何得作沙門？”佛言：“此羅旬踰，宿世為賢者子，作人嫉妬，見沙門來分衛，輒逆閉d門戶言‘大人不在’。沙門復至餘家，復牽餘家門戶閉之，亦言‘大人不在’，故今分衛不能得e。適見他人布施飲食，歡喜行會，便復念言，我亦欲作沙門，故今窮困如是f。”出《遺教三昧經》下卷 (CBETA, T53, no. 2121, p. 85, a9-25)a色＋（曇無屈多迦部，通達昧，開導利益，表發殊勝，應著赤袈裟）二十三字【明】。b玄幽＝幽玄【宋】【元】【明】【宮】。c耆＝祇【宋】【元】【明】【宮】。d〔閉〕－【宋】【元】【明】【宮】。e得＋（通）【宋】【元】【明】【宮】。f是＝此【宋】【元】【明】【宮】。（2）唐•定賓《四分律疏飾宗義記》卷第三本《遺教三昧經•五部僧分別服飾品》：《遺教三昧經•五部僧分別服飾品》云：佛在世時，有比丘羅旬，每行分衛，輙空而還。佛知宿行，欲現殃禍，并正明戒。佛使眾僧分為五部，著五色衣，令其日隨一部乞食。於是隨其制儀，至於度世，後立號稱，各各奉其所著服色。薩婆多部者，博通敏達，智導法化，應著絳袈裟；曇無德部者，奉執重戒，斷當法律，應著皂袈裟；迦葉惟部者，精勤勇決，救護眾生，應著木蘭袈裟；彌沙塞部，禪思入微，究暢幽玄，應著青袈裟；摩訶僧祇部者，勤學眾經，敷演義理，應著黃袈裟。佛因羅旬乞食不得，使諸比丘知有報應，還分五部，使日隨一一部部求食，即皆不得，乃至五部隨者並然。佛令羅旬寺內灑掃，餘人請食。於一日中，不作其事，舍利弗為其請食，在道遂翻鉢中食盡，內不得食。遂云：“我既薄福，何須久住。遂飡沙飲水而入涅槃。（此經疑偽，《威儀經》下卷，《舍利弗問經》，五種服色大同此經。《舍利弗問經》亦疑也）。 (CBETA, X42, no. 733, p. 37, c6-20 // Z 1:66, p. 37, d15-p. 38, a11 // R66, p. 74, b15-p. 75, a11，另見大覺《四分律行事鈔批》卷1引，CBETA, X42, no. 736, p. 609, b20-c10 // Z 1:67, p. 114, c2-16 // R67, p. 228, a2-16)比較：（1）前者作為業報的結果，羅踰比丘隨五部乞食得到了食物，後者則最終也沒得到，由此自暴自棄，死掉了。爲什麽隨五部乞食就能得到食物，也比較費解；（2）後者說五部僧衣別色是佛涅槃以後規定的，前者沒有明確；（3）前者只提到四部，惟明本加入曇無屈多迦部，這是後來添加還是原文如此，下文與《舍利弗問經》一起加以檢討。（3）《惟教三昧經•五部僧服色品》：五部僧服飾品第五：昔佛在世時，眾僧被服，唯着純真死人雜帛。自後起比丘羅旬喻，每行分衛，輒空而還。佛知其宿行，欲現殃福奕世明戒，佛使眾僧分律為為a五部，着五色袈裟，令日隨一部中行。於是遂相制儀，至於度世後，立號稱名，各舉所長名服。薩惒多部，博通敏達，導以法化，應著絳袈裟；曇無德部，奉軌重戒，斷檔法律，應着皂袈裟。迦葉惟部，精勤勇惠，救護眾生，應着蘭袈裟；彌沙翼部，禪思入微，究暢玄幽，應着青袈裟；摩訶僧耆部，懃學眾經，敷演儀理，應著黃袈裟。（中略）佛言：“今我在世，所以分比丘僧為五部者，有沙門名羅旬喻，常行分衞，還輙空不能得食，遂尔至困，不能自諧。用是故分為五部，各異服飾色，然後羅旬喻日隨一部行分衞，至日中皆空還不得食，五部悉如是。羅旬喻止不行，皆更大得飯食。何以故，是羅旬喻，前世無功德之所致。”阿難問佛言：“羅旬喻前世無功德，云何得作沙門？”佛言：“此羅旬喻，前世為賢者子，作人妬嫉，見沙門來分衛，輒迎閉門言‘大人不在’。沙門復至餘家，復牽餘家門戶，閉之復言‘大人不在’，用是故今分衛不能得。這b見他作施食，便歡喜行食之，見眾沙門着前食，便復言“我亦當作沙門，當復着前食。用是故今得作沙門。沙門用是故便行分衞不能得食，窮困如是。”（以下省略）a後“和”字衍。b“這”，疑為“適”之誤。比較：（1）此處的講法總體來說，更接近《經律異相》。羅旬喻食砂，般涅槃的情節是《飾宗義記》引文所獨有；關於曇無德部的解說，五部名稱及僧衣顏色，是佛涅槃後的事，這兩點都是《飾宗義記》與敦煌本所共有。（2）此處中間插入了58行文字，其詳情難以論定。（4）《大比丘三千威儀經》卷２：成立年代：非安世高譯，4-5世紀成立。參見：平川彰《律藏の研究》，Lin Li-kouang（林藜光）, L'aide-mémoire de la vraie loi(Saddharma-smṛtyupasthāna-sūtra正法念處經),p.80 n.1。五部僧衣別色說的部分，與前後文不相關，應是後來插入的文字。　　薩和多部者，博通敏智，導a利法化，應著絳袈裟；曇無德部者，奉執重戒，斷當法律，應著皂袈裟；迦葉維部者，精勤勇決，拯b護眾生，應著木蘭袈裟；彌沙塞部c，禪思入微究暢玄幽d，應著青袈裟；摩訶僧e部者，勤學眾經，敷演f義理，應著黃袈裟。昔佛在此g時，眾被服唯h純直，不衣雜白。自後起比丘羅旬踰，每行分衛，輒飢空還，佛知其宿罪，欲視殃福，示後世明戒故，眾僧分為五部，著五色袈裟，於是遂相承制。直至佛度世後，立號稱名舉取長，名其被色。(CBETA, T24, no. 1470, p. 925, c29-p. 926, a10)a導＝道【宋】【元】【明】【宮】。 b拯＝承【宮】。c部＋（者）【明】。d玄幽＝幽玄【宋】【元】【明】。 e僧＋（祇）【宋】【元】【明】【宮】。f演＝經【元】【明】。 g此＝世【明】。 h唯＝惟【宋】【元】【明】【宮】。法譯本見林藜光前引書，pp. 80-81, n.19比較：（1）此處關於曇無德部的記述，與前引《飾宗義記》和敦煌本同，與《經律異相》明本不同。另外，與《舍利弗問經》“曇無屈多迦部，通達理味開導利益，表發殊勝”之語也不同。因此，《大比丘三千威儀經》所依據的不是《舍利弗問經》，而是《遺教三昧經》。（2）《經律異相》的本來形態當是“薩和多部，博通敏達，導以法化，應著絳袈裟；曇無德部，奉執重戒，斷當法律，應著皂袈裟”，脫落了劃綫部分，而明本藏經的雕印者根據《舍利弗問經》的文句加以補入。3. “羅旬踰”之原語：（1）望月信亨指出，《經律異相》卷16引《羅旬踰經》：佛在鷄足山，時有婆羅門生子，令相師視之。師言：“是子無相，當名阿保。”其父母聞之無相，雖長養之，初不憐矜。到年十二，足自生活。父母遂逐令去，勿復來還。子不敢留，遂行乞食，乃到祇洹。佛以大慈，念其勤苦，即使阿難呼問之，能出家不？兒即歡喜，願為沙門。佛即以手而摩其頭，頭髮即墮，袈裟著身。佛為立名，名羅旬踰。時五部僧每出分衛，而羅旬踰所在之部，以空鉢還。佛勅比丘分以施之，如是非一。目連念言：“是比丘僧自不得食，餘人何故悉復空還？我若共行猶有所得。”佛知其意，便與舍利弗俱，使目連與羅旬踰俱，各分為一部。佛告目連：“我所在處，汝不得往。”目連即與羅旬踰俱行，適欲所至，即便見佛，及與舍利弗，而在其門。如是經歷過百億國，遂不得食。目連念言：“我於今日，定不得食。”羅旬踰時甚大飢極，止恒水邊。目揵連即還，到於佛所。佛時鉢中尚有餘食，即與目連。念言：“我今飢甚，欲吞須彌，尚謂不飽。但此少飯，何足可食？”佛告目連：“且食此飯，勿憂不足。”目連即飯。飯既已飽，鉢中不空。唯舍利弗即念：“羅旬踰今未得食，當大飢苦。”便白佛言：“願乞餘飯，與羅旬踰。”佛即告言：“我不惜飯，但羅旬踰宿行果報，不應得之。若謂不然，汝便可與。”舍利弗便以飯與之，羅旬踰得即欲受飯，鉢便下入地百丈。舍利弗以道力手尋鉢，即得以還羅旬踰。適欲食之，便誤覆鉢倒去，飯食皆散水中。羅旬踰還坐定意，自思念言：“我每與諸比丘俱行，輒無所得，空鉢而還。舍利弗今以佛餘飯與我，輒復覆去，皆我罪報應當所受。”便自思惟，結解垢除得羅漢道，即便食土而般泥洹。欲知羅旬踰者，惟衛佛時，身為凡人，常懷慳貪，不肯布施。時當欲飯，脫衣布地，恐飯粒落。有沙門過，從其分衛。羅旬踰見謂之言：“當何以相與？”便以手捧土與沙門。沙門即呪願言：“是汝愚癡故耳，當使汝早得度脫。”由來久遠，展轉生死，乃至於今，所在之處，輒不得食。於今得道，食土泥洹。時羅旬踰與土沙門，舍利弗是。罪福報應，今雖得道，故受宿殃。世人愚癡，謂行惡無罪，羅旬踰是其證也。出《羅旬踰經》。(CBETA, T53, no. 2121, p. 84, b23-p. 85, a6)此處提到“五部”，但未言僧衣別色之事。（2）林藜光指出，《撰集百緣經•梨軍支比丘緣》（Skt. Lekuñcika, Avadānaśataka no. 94）：佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中，有一婆羅門，其婦懷妊，足滿十月，產一男兒，容貌弊惡，身體臭穢，飲母乳時，能使乳壞，若雇餘者，亦皆敗壞；唯以酥蜜，塗指令舐，得濟軀命，因為立字，號梨軍支。年漸長大，遂復薄福，求索飲食，未曾得飽。見諸沙門，威儀詳序，執持應器，入城乞食，滿鉢而還，見已歡喜，作是念言：“我今當往詣佛世尊，求作沙門，或能得飽。”作是念已，即詣祇桓，求佛出家。佛即告言：“善來比丘！”鬚髮自落，法服著身，便成沙門。精懃修習，得阿羅漢果。而行乞食，亦不獲得，便自悔責，入其塔中，見少坌污，即便掃灑。時到乞食，即便豐足。心懷歡喜，白眾僧言：“從今以往，眾僧塔寺，聽我掃灑。所以然者？由掃灑故，乞食得飽。”僧即聽許，常令掃灑。又於一日，愚癡所縛，眠不覺曉，未及掃灑。時舍利弗，將五百弟子，從他邦來，問訊世尊，見佛塔中有少塵坌，即便掃之。時梨軍支便從眠覺，見舍利弗掃灑已竟，心懷悵恨，語舍利弗：“汝掃我地，令我今者，飢困一日。”時舍利弗聞是語已，而告之言：“我於今者，自當共汝入城受請，可得飽滿，汝勿憂也。”時梨軍支聞是語已，心懷泰然。受請時到，共舍利弗入城受請，正值檀越夫婦鬪諍，竟不得食，飢餓而還。時舍利弗於第二日，復更語言：“我於今朝，當自將汝受長者請，令汝飽足。”時到將往，其上中下，皆悉得食，唯此一人，獨不得食，高聲唱言：“我不得食。”爾時主人，都無聞者，飢困而還。爾時阿難，聞是事已，深生憐愍，於第三日，語梨軍支言：“我於今朝，隨佛受請，為汝取食，定使飽滿。”然彼阿難，受持如來八萬四千諸法藏門，未曾漏脫，今故為此梨軍支比丘，取其飲食，忽然不憶，空鉢而還。於第四日，阿難復更為其取食，還歸所止，道逢惡狗，所為䶩]
 

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