中国哲学史大纲

章节摘录

版权页：   天下之达道五，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。 “达道”是人所共由的路（参看《论语》十八，子路从而后一章）。因为儒家认定人生总离不了这五条达道，总逃不出这五个大伦，故儒家的人生哲学，只要讲明如何处置这些伦常的道理，只要提出种种伦常的标准伦理。如《左传》所举的六顺：君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬；如《礼运》所举的十义：父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠；如《孟子》所举的五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。故儒家的人生哲学，是伦理的人生哲学。后来孟子说墨子兼爱，是无父；杨子为我，是无君。无父无君，即是禽兽。孟子的意思，其实只是说墨家和杨氏（老庄各家近于杨氏）的人生哲学，或是极端大同主义，或是极端个人主义，都是非伦理的人生哲学。我讲哲学，不用“伦理学”三个字，却称“人生哲学”，也只是因为“伦理学”只可用于儒家的人生哲学，而不可用于别家。 孔子的人生哲学，不但注重模范的伦理，又还注重行为的动机。《论语》说： 视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？（二）这一章乃是孔子人生哲学很重要的学说，可惜旧注家多不曾懂得这一章的真义。“以”字，何晏解作“用”，说“言视其所行用”，极无道理。朱熹解作“为”，说“为善者为君子，为恶者为小人”，也无道理。“以”字当作“因”字解。《邶风》：“何其久也，必有以也。”《左传》昭十三年：“我之不共，鲁故之以”，又《老子》“众人皆有以”。此诸“以”字，皆作因为解。凡“所以”二字连用，“以”字总作因为解。孔子说观察人的行为，须从三方面下手：第一，看他因为什么要如此做；第二，看他怎么样做，用的什么方法；第三，看这种行为，在做的人身心上发生何种习惯，何种品行（朱熹说第二步为“意之所从来”是把第二步看作第一步了。说第三步道：“安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者，不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉”却很不错）。第一步是行为的动机，第二步是行为的方法，第三步是行为所发生的品行。这种三面都到的行为论，是极妥善无弊的。只可惜孔子有时把第一步的动机看得很重，所以后来的儒家，便偏向动机一方面，把第二步第三步都抛弃不顾了。

名人推荐

这书自有他的立脚点，他的立脚点很站得住。这书处处表现出著作人的个性，他拿敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力，都是不废江河万古流的。 ——梁启超 胡适的这部书，把自己的话作为正文，用大字顶格写下来，而把引用古人的话，用小字低一格写下来。这表明，封建时代的著作，是以古人为主。而“五四”时期的著作是以自己为主。 在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。 ——冯友兰

书籍目录

中国古代哲学史

《中国古代哲学史》台北版自记

凡例

第一篇导言

第二篇中国哲学发生的时代

第三篇老子

第四篇孔子

第五篇孔门弟子

第六篇墨子

第七篇杨朱

第八篇别墨

第九篇庄子

第十篇苟子以前的儒家

第十一篇苟子

第十二篇古代哲学的终局

中国中古思想史长编

第一章齐学

第二章杂家

第三章秦汉之间的思想状态

第四章道家

第五章淮南王书

第六章统一帝国的宗教

第七章儒家的有为主义

附录

台北商务印书馆影印本《淮南王书》序

中国中古思想小史

中国中古思想小史

附录

中古思想史试题

编辑推荐

《中国哲学史大纲》是中国近代以来，第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书。近年颇多学者承认，此书的出版，是中国哲学史学科成立的标志。

作者简介

《中国哲学史大纲》出版后，在社会上引起巨大的轰动。它在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都堪称是一部具有开创意义的书，是“五四”新文化运动的一个积极成果。蔡元培对此书评价很高，指出它有四种特长：第一，证明的方法；第二，扼要的手段；第三，平等的眼光；第四，系统的方法。

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