哲学门

章节摘录

版权页：虽然此时他并没有提出对“格物”的具体理解，但大致看来，甘泉于当时流行的朱熹的训义没有异议，因此陈九川所录《传习录》下才有“先生与甘泉先生论格物之说，甘泉持旧说”②之语，“旧说”指的就是朱熹的格物说。甘泉早期对格物不置一词固然不可以视之为完全摒弃，相反我们认为他是持保留意见的。乙亥之前甘泉继承了陈白沙的学问方向，偏重存心涵养工夫，自然地将格物穷理的认知一面的活动撇在一边。由于格物不占据甘泉早期视野的核心，可以肯定他对朱熹格物说缺乏一定的反省，从而在初闻阳明古本《大学》及格物之说时，内心可能犹自惊疑未定，“持旧说”是其当下乘便的一种直接反映，并不能说明他对旧说有深刻的认同。而且，我们可以看到，他并没有持旧说以反驳阳明，而是说“若以物理为外，是自小其心也”。这反映的是他持大心说、人与天地万物浑然同体的一贯立场。依照他的理解，格物旧说可以与之相融通：人心与天地万物同体，任何活动都在心所范围之内，内外的分别是人为的设置，格物穷理的认知活动不是向外求取。因此，他自陈虽然理解阳明“立人达入甚切”的心态，但因暂时对古本《大学》以及格物说缺乏全面的审视，他的态度是比较保留的，所以只是善意地告诫阳明不可“急迫”。甘泉早年与阳明共倡明道浑然一体之学，两人学问大致保持相同的步调。阳明龙场格竹悟“吾性自足”，学问方向为之一转，立场更加接近甘泉。此时甘泉之心学大旨已立，除了感受到同道助益的欣喜外，格物并没有引起甘泉足够的关注。故龙江关与阳明论格物中，甘泉的焦点仍在“心”的差异上，并没有涉及对格物内涵的深层反省。但在西樵山居时期，甘泉对格物的内涵的说明有了具体的不同。《答杨仕德》书云其“格物之说以后又别，自谓得古人宗指”③，据陈来先生考证，杨仕德戊寅秋离南赣归潮，取道西樵，携阳明书与甘泉，其后杨仕德归潮，则此书至早作于正德十三年底十四年初，也就是说甘泉对格物的理解在正德十三、十四年之际发生了变化。

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论坛：明清哲学的嬗变湛甘泉的格物说《传习录》中的治生问题分界与合流：论“阳明禅”与晚明的“狂禅”之风经典与诠释：刘宗周《中庸》慎独思想研究黄道周《易象正》历史推步思想述论自然与必然：戴震的人性论论文《泰阿泰德篇》152D-E与泰勒斯新诠《形而上学》Z3的解释困境与剥离论证浅析普罗提诺思想中的“审美与灵魂的回归”理论生活在盼望的异象之中——论《以赛亚升天记》的“外衣”形象和终末意识论神秘主义之研究方法法律的道德性与尊重法律——康德的政治改良主义从虚无主义到“被钉十字架的狄奥尼索斯——兼谈尼采对基督教和佛教的比较论卢卡奇《历史与阶级意识》的思想源流——卢卡奇与黑格尔思想关系再审视道气二元论：《文子》人性思想的理论基础朱子《太极解义》研究论朱子的“诚意”之学——以“诚意”章诠释修改为中心评论古之道术有在于是者——评陈来教授《竹帛（五行）与简帛研究》书评张曙光：《现代性论域及其中国话语》汤一介：《儒学十论及外五篇》邓联合：《“逍遥游”释论——庄子的哲学精神及其多元流变》张志扬：《西学中的夜行——隐匿在开端中的破裂》书讯[英]以赛亚·伯林：《苏联的心灵——共产主义时代的俄国文化》[美]赫伯特·施皮格伯格：《现象学运动》[宋]朱熹、吕祖谦：《近思录集释》[法]菲利浦·内莫：《民主与城邦的衰落——古希腊政治思想史讲稿》[瑞士]鲁多夫·贝尔奈特、依索·肯恩、艾杜德·马尔巴赫：《胡塞尔思想概论》杜小真、刘哲：《理解梅洛-庞蒂：梅洛-庞蒂在当代》[美]乔治·麦卡锡：《马克思与古人——古典伦理学、社会主义和19世纪政治经济学》[日]沟口雄三：《沟口雄三著作集》

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《哲学门(总2第4辑)》是北京大学出版社之一。

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《哲学门(总第24辑)》内容包括：论坛明清哲学的嬗变。王文娟：湛甘泉的格物说、苟东锋：《传习录》中的治生问题、陈永革：分界与合流：论“阳明掸”与晚明的“狂禅”之风、高海波：经典与诠释：刘宗周《中庸》慎独思想研究、翟奎凤：黄道周《易象正》历史推步思想述论、龙鑫：自然与必然：戴震的人性论。

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