诗无邪

章节摘录

版权页：   《荀子•成相》诡诗尚存全章，此等风词只剩了《战国策》《史记》所约省的，已经把铺陈的话变做仿佛记事的话了。但与枚马赋体一比，其文体显然可见。四、因此种诡词每以当谏诤之用，战国汉初儒者见到这样的“风”，更把刺诗的观念在解诗中大发达之，例如《关雎》为刺康王宴起之诗等等，于是《诗三百》真成谏书了。瞽献曲，史献言，一种的辞令，每含一种的寓意（欧洲所谓Moral），由来必远。然周、汉之间，《诗三百》之解释至那样子者，恐是由于那时候的诡词既以风名，且又实是寓意之辞，以今度古，以为《诗经》之作本如诡诗，遂成孟子至三家之诗学。 五、由这看来，讽字并无后人所谓“含讥带讽”之义，此义是引申而附加者。六、我疑“论”“议”等最初皆是一种诡诗之体，其后乃变成散文。《庄子•齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议，春秋经世，先王之志，圣人议而不辨。”此处之论，谓理；议，谓谊；辨，谓比。犹云六合外事，圣人存而不疏通之；六合内事，圣人疏通而不是非之，春秋有是非矣，而不党其词，以成偏言。这些都不是指文体之名而言。然此处虽非指文体，此若干名之源也许是诡诗变为韵文者。 《九辩》之文还存在，而以辩名之文，尚有存名者。至于论之称，在战国中期，田并作《十二论》，今其《齐物》一篇犹在《庄子》（考后详）。在战国晚年，荀卿、吕不韦皆著论（见《史记》）。然此是后起之义，《论语》以论名，皆语之提要钩玄处。又《晋书•束皙传》：“太康二年……盗发魏……安鳌王冢，得竹书数十车。……《论语•师春》一篇，《书》《左传》诸卜筮。师春，似是造书者姓名也。”《左传》诸卜筮本是流行于晋之周易，师为官，春为名，当即传书之人。《左传》卜筮皆韵文诡诗，或者这是论之最早用处吗？ 议一字见于《诗经》者，“或出入风议”，应是谓出入歌咏，如此方对下文“靡事不为”。又郑语：“姜，伯夷之后也。赢，伯翳之后也。伯翳能礼子神，以佐尧者也。伯翳能议百物，以佐舜者也。”韦昭解：“百物草木鸟兽，议使各得其宜。”此真不通之解。上举伯夷能礼，下句当谓伯翳能乐，作诡诗以形容百物，而陈义理，如今见《荀子•赋篇》等。 约上文言，春秋时诡诗之名，入战国而成散文之体。我现在假诡如此，材料尚不足，妄写下待后考之。 七、枚马赋体之由来 汉初年，赋绝非一类。《汉志》分为四家，恐犹未足尽其辨别。

前言

下列关涉《诗经》之讲义十二篇，大体写就于民国十七年十二月，其《周颂》一篇，十一月所写，论文辞之一节，次年一月所补也。    日中无暇，每晚十一时动笔写之，一日之劳，已感倦怠，日之夕矣，乃须抽思，故文辞不遑修饰，思想偶涉枝节。    讲义之用本以代言，事既同于谈话，理无取乎断饰，则文言白话参差不齐之语，疏说校订交错无分之章，聊借此意自解而已。其中颇有新义，深愧语焉不详，此实初稿，将随时删定，一年之后，此时面目最好无一存也。    此为论经之上卷，所敷陈诸题多为叙录《诗经》而设，中卷将专论语言文字中事，下卷则谈《诗经》旁涉所及之问题，均非今年所能写就。若所写就者，幸同学匡其失正其误也。    “诗三百篇”自是一代文辞之盛，抑之者以为不过椎轮，扬之者以为超越李杜，皆非其实。文学无所谓进步，成一种有机体之发展则有之。故一诗之美，可以超脱时间，并非后来居上；而一体之成，由少而壮，既壮则老，文学亦不免此形役也。《诗经》之辞，有可以奕年永世者，《诗经》之体，乃不若五言七言之盛，则亦时代为之耳。    欣赏之盛，尽随主观，鸠摩罗什有言，嚼饭与人，乃令呕吐。故讲习《诗经》最宜致力者，为文字语言之事，兹编未之及，留待中卷，以此事繁博非短时整理所能得其条贯。若论文辞一节，应人之请强为主观之事作解说，恐去讲章无几，删之亦可也。    《中国古代文学史讲义》拟目中三节涉及《诗经》者(第二篇四、五、八)，即以此卷代之。此卷所论为叙录《诗经》，文学史中所应述说，理非二事，故不别作。    十八年一月二十日写记

名人推荐

我们去研究《诗经》应当有三个态度，一、欣赏他的文辞；二、拿他当一堆极有价值的历史材料去整理；三、拿他当一部极有价值的古代言语学材料书。我们在论“诗三百”之美文以前，应当破除两个主观。这两个主观者，第一、以词人之诗评析“三百篇”，而忘了“诗三百”是自山谣野歌以至朝廷会享用的乐章集，本是些为歌而作，为乐而设的，本不是做来“改罢自长吟”的。第二个主观是把后人诗中艺术之细密，去遮没了“诗三百”中挚情之直叙。——傅斯年

内容概要

傅斯年（1896－1950），历史学家、学术领导人、五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所的创办者。曾任北京大学代理校长、台湾大学校长。傅斯年治学既严谨，又有其创新精神，他将中国近代的治学方法和西方的科学方法相结合，创造了一套具有中国特色又有时代精神的历史研究新方法，为中国传统史学研究开辟了一条新的研究途径。其主要著作有：《东北史纲》（第一卷）《性命古训辨证》《古代中国与民族》（稿本）《古代文学史》（稿本）；发表论文百余篇，主要有：《夷夏东西说》《论孔子学说所以适应于秦汉以来的社会的缘故》《评秦汉统一之由来和战国人对于世界之想象》等。

书籍目录

叙　语

泛论《诗经》学

西汉《诗》学

《毛诗》

宋代《诗》学

明季以来的《诗》学

我们怎样研究《诗经》

《周颂》

《周颂说》

《大雅》

雅之训恐已不能得其确义

《大雅》的时代

《大雅》之终始

《大雅》之类别

《小雅》

《小雅》《大雅》何以异

《小雅》之词类

“雅者政也”

《雅》之文体

《鲁颂》《商颂》述

《商颂》是宋诗

《商颂》所称不及宋襄公

《商颂》非考父作

《国风》

“国风”一词起来甚后

四方之音

“诸夏”和《国风》

起兴

《国风》分叙

周南、召南

邶鄘卫

王

郑

齐

魏

唐

秦

陈

桧

曹

豳

《诗》时代

周诗系统

非周诗

《诗》地理图

《诗》之影响

论所谓“讽”

《诗三百》之文辞

诗部类说

风

雅

颂

《诗经》中之“性”“命”字

论《诗经》中本无“性”字

《诗经》中之“令”“命”字

宋朱熹的《诗经集传》和《诗序辨》

《诗经》里的诗究竟是什么

《诗经》里的诗对我们有甚么教训

为甚么单要举出朱晦庵的《诗集传》和《诗序辨》

附录一：《诗经》文稿

附录二：傅斯年著述年表

编辑推荐

《诗无邪:鉴赏、评析与考证》编辑推荐：胡适：孟真是人间一个最稀有的天才。蒋梦麟：以学识而论，孟真真是中国的通才。蒋介石：困学之勇，忧国之忠，嫉恶之严，信道之笃，允为学行并茂之全才，亦民主自由之斗士。罗家伦：孟真贫于财，而富于书，富于学，富于思想，富于感情，尤其富于一股为正气而奋斗的斗劲。

作者简介

《诗无邪: 鉴赏、评析与考证》内容简介：“诗三百，诗无邪”，《诗经》，一部国学经典，数千年来诵读至今，各种研究和解读亦汗牛充栋。《诗无邪: 鉴赏、评析与考证》系傅斯年先生二十世纪二十年代任中山大学教授时，讲授《诗经》的讲义。作者以深厚的史学功底，提出许多新的《诗经》研究方法、理念和观点，是一部系统、全面研究《诗经》的经典之作。

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