《徐复观全集:中国人性论史·先秦篇》书评

暂存

徐复观把中国的哲学逻辑的建立起来，这句话讲的非常有道理。初看本书的时候，被书里面大量的历史考证和旁征博引引所折服，也因为没有准备而被那些严密的逻辑和推理牵着鼻子走，往往读的时候觉得都里面的字里行间分析的很清楚，自己也了解了，但一合上书又常常忘了所以然。故常常有读了后面，忘了前面的情况。翻来覆去几遍，还是努力的在脑海里建立一个大概：书首先从从文字与思想的关系、文字的局限性来论述从字义训诂当时人的思想的局限性和应该注意的事项。这应该是一个总领，总领本书接下来所有的内容。接下来是从殷朝原始的宗教开始论述人性的发展，试说个大概，即最初的时候人出于对变化无常世界的恐惧而将这种恐惧寄托于天、人格神的身上，把对自己生命的责任全部放在天上。从周开始，由于周朝本身就为殷朝的一部分，所以继承了殷朝的本质，有着人格神和祖宗神的两重体系，人格神为至高无上的，祖宗神是王的祖先，现实的王通过祖宗神而与人格神进行沟通。这两的两重体系殷周是一样的。待周取代殷之后，周发展一种新的思想，即是忧患意识，这种忧患意识同样是处于对世事无常的害怕，但此时的害怕，已将责任放到自己的身上，即周王认为，朝代的兴衰、人事的祸患，是由自己的行为引起的，但宗教毕竟还在，天、神毕竟还在，所以仍然是从神身上找原因，但此时更多的是祖宗神，而不是人格神身上找原因。祖宗神是王的祖先，王变从先王或者事后的所作所为来寻找依据。祖宗神名义上还是人格神的代理人，但实际上人格神很少参与人世的事物，由祖宗神直接参与。此事便是有意无意的将人的道德规范上映至天、神的道德规范，形式上再从神的道德规范来指导人在现实生活中的行为。宗教总是存在祭祀的，最初的礼变是从祭祀中来，祭祀时需要用到各种装祭品的器皿，称之为“丰”，由“丰”发展而开始由“礼”，礼包含了祭祀用的器皿和祭祀时的规范。而同期还有一个“彝”讲的是人世间的常理和道德规范的，当时常把礼和彝两个字合起来称为礼彝，在之后渐渐的，由一个“礼”字包含了“礼”和“彝”两部分的内容，并侧重在“彝”分布的内容接下来是“性”字，最早性字从生字出来，两个字本意相同，有从无到有的意思，但如果是同一个意思，古人何必要再造一个性，而不用生字呢，显示是有生表达不了，但有和生字息息相关的意思想要表达，于是就有了性字，就有了生来就有的意思，包括人的欲望等等。最后，由于人们开始不满足平列的各种现象之间的关系，而要进一步去寻找各种现象中的性质，也即便有了本性的含义在里面。之前人民已经把在人身上的礼上映到天身上，之后人们又把德（爱民）上印到天的本性上，至此，天就有了作为形式的“礼”，和礼的出发点的本质的德。至此，原始的宗教已经完全退去，转而变成了道德的宗教，但此时人依然是将礼、德、本性等等上印至天，然后再要求人去做。还不是处于人的本性。而孔子开始，便是努力将这些天的本性、性，下放至人身上，即人的本性是如此，而由此本性而来，人应该行礼。以上是一个大概，其中有不少可能和原书想表达的又出入，仅在这里做一个记录，以便将来看完之后进行回顾