《一个无神论者的静修》书评

一个无神论者的静修

《一个无神论者的静修》在扎扎实实做学问的学者里，李银河教授是最有名气的一个。记得当年读王小波杂文的时侯，李银河还是他笔下的李博士，不想今已步入老年，而王小波也已逝去快二十年了。因与王小波的夫妻关系，我后来买了一批李博士的社会学方面的书，她的行笔言简意骇，以举例为主，列数据为理，用了大量科学性的事实论据来客观地说明现象，她是中国第一批研究同性恋问题的，至此引起了社会的压力，她推崇福柯，喜欢尼采，叔本华，罗素等一批哲学家，在文章中有大量他们的引句。社会学方面的书，她的书是最朗朗上口，条理清晰，以事实为依据，很快就抓住重点，让读者很容易读懂。多年以后，李银河也退休了，通过博客，她的消息廷绵不绝，文章也是笔耕不断，说出了不少讨论性的话题。而本书则是步入老年后的静修，返朴归真，阐述了最简单的人生信条，过了知天命的年纪，大胆地说出了无神论，讲述了生命的意义，如何让人心灵安静，如何保持激情与平静的矛盾观，如何看待短促的人生之旅，如何更好的权衡欲望与心灵，她安然道来，几乎不带情感，行笔之处，点到为止，三言两语，简洁明白，道出了她的整个平静的人生态度，有时太过平缓理智，有时冷静得几乎参透生命，这就是她所概括的活到如此的感悟，她的静修，她热爱的存在哲学，与急剧发展的中国社会保持了距离，也许心灵的圣洁和平理的宽容世界观，才是一个人获取幸福最直观的觉悟。作为男性读者，我读了此书，总有种心灵鸡汤的腻歪感，总觉得少了大火炒菜，浓烟四起，香味扑鼻的快感，面对她的涓涓细流，波澜不惊的笔触，总认为少一点火侯。

一个老太太的唠叨

先说说我的心得。帝制，中国多数潜规则都可以用帝制来理解，作者反复用帝制这个词，刺激了我的思维。幻觉，宗教、爱情或者其他白日梦是大多数人获得幸福的最便捷途径。下面是书评无神就是无来生，无目的。人除了解决生存问题，就剩下克服无聊。生存好像是大多数人需要解决的问题，在这个阶段是不用面对无聊这个问题的，信仰对大多数人来说是带来希望和减轻痛苦的。而对于已经解决了生存问题的人来说，比如旧时贵族，现在的富人和退休族，无聊这个问题就成了最大的人生问题。信仰在解决无聊的问题上，作者的认识是引导人进入幻觉模式，找到幸福。作者认为无神论者最佳的解决无聊的模式是艺术和爱，她没有说清，我理解她的意思就是用这个通道来进入幻觉。作者的表达带着一些读书人的优越感，好像只有能读懂经典听懂古典的人，才能拥有最高级的享受，我想是她需要这种幻觉带来的优越感吧。那么，优越感是她通往幸福的守关怪兽吧，我的守关怪兽是什么呢？再说说不好重复，车轱辘话，感觉像听老太太聊天。不围绕主题，就是想到哪说到哪。天啊，我的毕业论文也被老师这个评价。除了第一章的前几篇比较好，后面的需要跳着看，要不然会中途放弃的。

对喜乐的追求

书名触动了我的心弦，对呀，一个无神论者也可以静修啊。她认可佛教对世界的认识，缘起性空，但是作为一个无神论者，她并不相信有来世，也不赞成后者的应对方式。大部分宗教都叫我们控制欲望，为了来世积功德，奉献于世界。李银河认为欲望也要控制，但可以引导到对爱和美的追求上去，这是一个无神论知识分子的哲学，有几分古代隐者的风范。作者对爱情的讴歌很可喜，老一辈人如此讴歌爱情，年轻人也羡慕。就是一条思路，重复的内容多了点，如果再薄些，可能更凝练。

激情摄人 凝练不足

这是我读的第一本李银河的书。27号在方所将它带回后，昨天忍不住将它读完了。读完后对李银河的想法有了些改变。（一）关于其中“无神论”和“人的存在及意义”的部分，推荐史铁生《病隙碎笔》及杨绛《走到人生边上》。在初了解李银河的性观念时，我觉得她很锐气。可是这本书读下来，我觉得她很柔软。她既仍存有含苞少女的羞怯、爱意，又流露出一种母性气质；她既能被一切激发出狂热沸腾痴迷，又能在受挫后回归沉静与平和。在此书中，我瞧不出一丝“先锋之姿”，只觉得她可以包容一切，感知万物之灵，并由此能对周遭世界付出爱。比起她“随缘”的静修（欲望的平息、生命力的渐弱），我更和她一样，渴望心中波动的爱意。此吾之所往矣。（二）可能是短小随笔集成的缘故，篇与篇的联系粘连，时而跳跃，时而重复。有几篇表达的意思相近，初读惊喜，数读则乏味而灵性渐失。