路德文集
出版日期:1992
ISBN:9789627409294
作者:马丁·路德
页数:444页
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01有那么一会，我觉得自己变成了1世纪面对耶稣的犹太群众。路德笔下的福音如此凛冽，令我醒觉耶稣的原话是刺激人的，在他面前不可能昏昏欲睡。读这本书时我眼前老浮现出一个暴跳如雷的人。当时农民因贵族暴虐而暴动，路德一面骂贵族，一面痛批暴乱者，理由只有一个：他们违背了福音。贵族的权柄来自上帝，本来应该善待农民，履行带领和看顾之责，可他们却只顾奢侈度日，坑害百姓；农民曾宣誓效忠，本应忠于誓言，却背叛主人，抢夺他们的名誉和家产，甚至强暴其妻女、夺其性命。我感到迟疑和陌生。谴责掌权者暴虐很正常——若忌惮流血，反抗不就没有决断和力度？路德不反对农民抗议，但他对待暴力的态度极其激烈。“如果你们的所作所为正确，那么任何人也可以成为他人的审判宫，于是，地上的权柄、政府、法律和秩序都会消失，除了血腥和谋杀外便一无所有了。”这些话搅动了我的常识。被压迫者起而反抗是我熟悉的；亏待人者要付出代价，我也觉得自然。从有人类以来，这些事从未断绝。我们倾向于视弱势群体为正义的一方，虽然经不起推敲——因为弱势往往只与力量有关，而与道德没有必然联系。但天然的正义感和同情心常会驱使我们倒向一边，过程中往往还伴随浓烈而危险的情绪。狄更斯在《双城记》里描写法国贵族与农民之间的仇怨，一开始让人觉得贵族又坏又恐怖，他们的罪恶昭彰，又那样骄傲，没有任何恻隐之心。如此“贵族”成为妖魔一样的存在，一听说某人是贵族，人第一反应就是：他是个该死的恶棍。“农民”则成为力弱而善的代表。渐渐地，一群以暗杀为暴动先声的农民聚集起来，为首者是个女人。在她小时候，姐姐被强暴，兄弟被杀害，一家都死于某贵族之手。这可怕的苦难使她发誓要将仇家杀个干净。对她来说，这就是正义。可她的正义在改变，尤其是尝过权力的滋味后。她手里有一份名单，每当一个贵族遭暗杀，就从名单里划去一个名字。从杀仇人，到杀敌对阶级；从杀敌对阶级，到杀所有与她意见不一的人。只有这个时候，铡刀的力量才不再令人血热，而是让人心凉。那个悲伤欲碎的小女孩终于成长为可怖的复仇女神。如果有机会，我想路德也会对像她那样由被虐者转变为施虐者的人呐喊：“亲爱的先生们，罢手吧！这事不是由你们来完结！”而且——“使用暴力和斗争将不能成就任何事情。”那么，什么才能成就事情？成就什么事情？02读《信仰与社会》，最令我印象深刻的是路德对“两个国度”的看法和坚持。用奥古斯丁的话说，那是地上的国与上帝之国的对立。不理解这点，就会同意我们教科书对路德的批评：他背叛了农民。起事者自认遵循路德对宗教改革的教导，其实他们要的是革命，是不惜用暴力手段来实现地上的公义与平等。革命发展到后面演化为暴动，许多农民的目标不是再是正义，而是劫掠、复仇和掌权的快慰。路德的《和平训诫》《反对农民杀人抢掠》以及《有关严斥农民的一封公开信》就发表在这时候。他一点都不认为自己是“站在农民的一方”，也绝不同意说他是为掌权者辩护。所谓两个国度，就是“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”。路德相信地上掌权者的权柄来自神，这点长久也使我困惑。我们会认为，掌权者公义的话，我们愿意服从；如果他们不公义，甚至到了草菅人命的地步，我们还要屈服吗？难道要白白被宰杀？对此路德的回应是，如果贵族滥用权柄施行邪恶，他们必定遭到上帝的审判，如果不悔改，则灵魂会失丧——但这份审判权独独属于神。被欺者可以而且应该奋起反抗，却只能祈祷、呼吁、申诉，采取所有“非暴力不合作”的手段，但绝不能动武杀人。判断一个人该死，得依法行事；执行，是执法者的事。民间不可僭越这次序，否则必定天下大乱、血流成河。那么对受欺者，当他们损失财物、尊严和家人，甚至连性命也不保时，他们该怎么行事，有什么安慰？不是“权利、权利、权利！”而是：“受苦！受苦！十字架！十字架！在基督徒的法则里没有别的了。”当时我就震惊了。我震惊，不是因为从来没有听过这句话。我震惊，是因为在这么敏感的情境下路德还坚持这句话。用大白话说，路德等于是呼吁被欺压者：受苦吧！不要自己申冤，情愿被杀也不要流人的血，否则你就和杀你的人一样了。抗争吧！以和平呼唤和平，以福音盼望福音。受苦吧！你若属于基督，没有人能夺去你的灵魂。受屈吧！你在地上的冤屈都寄存在主那里。得安慰吧！那也曾冤屈而死的主悄悄与你同在。欢喜吧！如今你已经和他一起在乐园里了。这是多么招人骂的态度啊。换了我，绝对开不了口，这也是我极少“传福音”的原因，因为福音太凛冽。它表面说得“好听”（信耶稣得永生、从此有爱有福有平安），其实暗含对人极大的“刁难”。03路德认为“两个国度”是对立的，而我觉得这点很难。路德建议统治者武力镇压暴乱、判起事者死刑，否则所有人的性命都不再有保障——就像《双城记》里写的法国大革命，最后死者已经无分贵族和平民。地上的法律有它要管辖、要保障的事，虽然它不完全，但远比没有的好。而“恩典”与“律法”各有其统治的领域。“如今那些伪善的疯子，把两个国度混淆了，将愤怒引进上帝的国度里，又将仁慈带到地上的国度中，这就等于把魔鬼带到天堂，把上帝放在地狱里。”这个态度，在《加拉太书注释》里十分突出，而且表述得更深刻清晰（也许因为《和平训诫》等是针对非常急迫的事态而发的信，路德的焦虑和激愤跃然纸上）。“在俗世生活中，应该严格遵守律法。在俗世生活中，福音、良心、恩典、罪的赦免以及基督本身，都不起作用，唯有摩西律法能起作用。如果我们记住这个区别，福音和律法彼此之间就会井水不犯河水。当律法和罪要闯入天上的范畴，也即你的良心里面，你要把它们踢出来。另一方面，当恩典漫游入地上的范畴，也即进入肉体里面，你要告诉恩典：’你与这肉身生命的渣滓及粪土无关，你不必在此停留。你属于天上。”（《加拉太书》，三联，P50）恩典，或者说福音，单单对人的良心和灵魂说话。它告诉我们至好的消息：虽然世界看起来那么黑，那么乱，那么苦，可它只是一个小小的球体；它在永恒里是一个线段；它在故事里是一个篇章；它看起来再野，也是有主的——有主来引导、述说、参与、判断并且终结。从根本说它不属于人，只是被交给人，就像主人把家业交付管家一样。我们生在缭乱的世界，早已体会不到有主有次的滋味，其中有什么光荣可言（路德时代的人并不陌生）。被交给人，意味着人有一定的自主权。没有自由便说不上托付。虽然我们弄得挺糟，但上帝并没有一下就把它收走。总还有机会。我们可以进行美妙的创造，可以去抗争。总还有欢乐，总还有希望，总还有剧情尚未展开——可有一日，有一日，结局终会来到，到时候，我们都要为自己的选择接受审判。这是我理解路德为什么会认同地上掌权者的权柄，因为他们也属于这序列的一部分。上帝没有按键叫停一切，而是以他的爱、能力和智慧运行其间，就像甘道夫对佛罗多说的，这世界上存在着各种力量，而各种力量作用的结果必定是美满结局，这是魔君索伦不能预料的。04福音只关心罪人，因为自认无罪的人不需要赦免的消息。福音关心受苦的人——受苦不单因为活在这世上受磋磨，更因为人逃不掉自己良心的谴责：在仇恨、淫念、贪心、嫉妒等事情上他与他所责备的人一样。对我们所有人而言，福音是凛冽的，因为它一点都不认同我们生长于斯的世界的法则，也绝不让步半分。“你且容让别人亏待你，赶逐你，但同时，却不可容许福音与你隔绝。”“让统治者拥有这个城市吧，你且跟随福音。”这其实是耶稣的观点。他吩咐彼得收刀入鞘，并且自己死在了十字架上。对于信的人，他将经历一个最大的奥秘，就是至凛冽的，要在这里转为至和煦的。当病痛、残疾、灾祸夺去我们身为人的力量时，耶稣承诺说，我要与你同在，你虽痛苦，但你会因为亲身尝到我的滋味而喜乐；当我们被责备和轻视时，耶稣说，你学我的样子，在天国里，最谦卑的最高贵；当我们因为遇不到最合适的另一半而感到孤苦，耶稣说，你试试看我，爱我，你会发现所有的爱都不过是我的爱的影子；当我们想到死而惊惶，他会说，过来吧，我的孩子，你要与我面对面了。当耶稣说，天国就在你们心里，他的意思是，因为你们可以信我、归属我，我所在的地方就是天国，虽然眼不能见，但比地上的国更真实。活在这个世界上，我常常同时品尝那凛冽与和煦，因为如今是战时。我始终像一个有点羞赧又有点窃喜的人，一面担心那好消息不够真切，一面突然彷如梦醒，惊觉自己正身处某个极伟大、极奥妙的故事里，对面正站着我的主。“如此，一个基督徒便应为福音的缘故，四处为家，撇下所有财物，或者甚至是面对不可预知的将来，这只是一个基督徒应有的经验。”“这只是一个基督徒应有的经验。”如此轻描淡写，好像福音的凛冽与和煦其实是同一回事。然而世事复杂，人的苦难和罪都深重。当我努力去远望时，常常为此感到踌躇难言。