《猿猴的把戏》书评

妈妈快看，一群猴子生的逗逼～！

我们常听人说那句“猴子生的逗逼”，当然，这句话是用来侮辱人的。那么，为什么会是猴子，——我是说，可供选择的动物有很多，为什么在这种时候，我们选择了猴子呢？如果只是因为聪明的话，为什么不是海豚或者是其它的动物，更甚而，不是笼统的直接用“动物”来代称？当然，能够理解为什么在这种语境下，没有选择用海豚。想想看，海豚身上那种天真纯洁善良的天性，美好的就像是精灵一样。是如此有距离感。这和“人类”这种由猴子进化来的，天性中就一脉相承着吵闹、自私、狭隘的生物，截然不同。我想，从进化论的角度而言，如果真有“天使”这个种族，那么一定会是从海豚进化来的。说起来，猴子还是人类的近亲，还有人说，猴子是所有动物中情感最丰富的，更确切的说，猴子或者说猿类动物，其个体感情之多样，社会形态之复杂，都会令人大吃一惊……没错，我们这些猴子生的逗逼，和那些真正的猴子相比，即使早攀爬上了人类进化树了几百万年，早攀爬上了科技树了几千年，和我们的那些毛茸茸的近亲相比，其社会形态方面，还是没有什么脱胎换骨的不同。我们人类和大都近亲的猿类都是群居生物，是因为群居能抵御外界危险，获得同类帮助，从而有了更大的存活几率。说到底，不是社会性和服从性是刻写在人类骨子里面的，而是因为如果我们没有这样的本能，早在冰河期之前，人类就早都灭绝了吧。从进化之始，我们人类就以均衡发展为长，对的，样样粗通，也样样稀松。所以，跑得快的不如我们耐力久，力量大的不如我们够灵巧，游得快的，就算是两栖的，也不如我们在陆地上的活动力强。虽然我们没有明显的缺点，这也就意味着，我们也没有明显的优势(￣_￣|||)没有足够防御的厚皮，没有尖爪利齿，没有强大的力量，没有敏捷的速度，甚至没有毒液……除了靠着人多势众欺负一下那些不会使用工具的动物，真心没什么可骄傲的╭(╯^╰)╮艾玛，原来本质上，我们还是一群猴子生的逗逼嘛～！这是一本不可不看的好书！作者以大量的例证，如此深刻入骨的剖析了人类身上与生俱来的动物烙印，从实验室里猿猴的行为举止中，我们能轻易的得出——它们的种种行为，既是出于本能也是源自智慧。这一惊人结论。所以，当你于本书中，以一种另类的视角，通过我们那些毛茸茸的近亲，来重新审视人类的感情和行为模式，就会不得不接受作者那耐人寻味的结论：无论是爱情交际还是工作阶层，人与人的互动，人类一切的行为，不过是猿猴的把戏。看装帧设计，就很有范儿。黑底暗花尽显气派沉凝，典型的学术著作风格。书的质量很好，而且内容很深刻，语言诙谐，浅白易懂。它既不会令的非专业读者感到乏味，也不会让专业读者感觉缺乏诚意。作者的知识面广泛，专业基础扎实，表述清晰明了，加之轻松诙谐的语言，宛如好友对话般娓娓道来。这都大大提升了此书的阅读体感。当然，这本书更庆幸的是，没有遇到一位毁书不倦的烂翻译。从读到译者序的时候，就感觉很期待了。其实，就算书不是他写的，但从某方面而言，翻译也相当于二次创作了。虽然译者很形象的形容说，翻译译书不同于作者写书，前者只是收养的孩子罢了。但是私以为，即便同是收养的孩子，怎么养还是大有不同的——或者是全心全意的用心养，或者是不知当如何是好的按书养，更有那等的全无心肺只是照本宣科的‘尽责’罢了。后者也不过就是保证这个孩子的基本所需，不至于冻饿而死，而这样养大的孩子，自然是骨肉全无。我等旁人也没可能对之报以什么过高的期待值了。可见，这个‘收养’和‘收养’之间，还是有很大不同的。当然，就算是亲生的，如果一开始就是为了捞钱生的孩子，那这个孩子的未来，也不免令人持悲观的态度了。值得庆幸的是，这本书不是这样的悲剧产物。它也绝非是那等装帧典雅，却只是用来装点书柜的虚浮的玩意儿……亲生的作者对它抱有莫大期待的产物，又得了收养的译者全心全意的投入…这样的书不论题材如何，实在是看不出有什么理由，还能在购买之后，连外面的塑封都不拆的被人冷落在书柜里。

猿猴的把戏

据说这本书是变聪明的书，说实话读着心累，或许是我笨了点儿…把两只猴子放在一个笼子里，它们会做什么？当两个人一同乘坐电梯时，他们会对彼此做什么？通过解释猴子在笼子中的行为，作者阐述了人类的一些行为，相信每一个人都有意识无意识的思考过我们人类究竟是什么？我们生活中的一些行为究竟是什么意思？其实我认为，我们所做的每一个简单的行为都有其深层次的原因，但这种原因往往也不复杂，生存、繁衍…至于一些复杂的人类行为解释，抽丝剥茧之后也无非是这么一些原因罢了。每一个复杂问题背后往往会有一些特别简单的原因，我习惯称它们为一种源头的原因，源原因很简单，举个例子，你在社会上混，渴望升职加薪，有个体面的工作，有个显赫的家室，你问我，我可能会告诉你，你努力的源动力是渴望生存与繁衍，有钱有权你可能会活的很好，没钱去乞讨的话可能没几天就饿死了，你有钱有权的话就明显拥有配偶选择权，没车没房想结婚？呵呵二字罢了，猿猴世界的行为方式本质与人类是相差无几的，只不过更简单与粗暴，其实对于我个人而言，反而喜欢简单一点，遇事多想想简单的原因，让我等智商不够的人也活的简单一点。“一个人生活的意义，不是来自于生活是什么，而是来自于生活本身”的确，生活是一个人最大的桎梏，以前的玩笑“生容易，活容易，生活不容易”。对我来讲每一个阶段的结束，往往也预示着新的阶段的开始，我读一些社科类的书，有时只是想纯粹感受作者不同的理念，让自己的生活简单一点，特别是最近实在是遇到了很多的事情。这本书读了一遍，说实话理解的很浅，下个月会在纯粹的读一遍，可能会有一些新的想法吧。

有时候，读一本书就是一种寻求验证的过程

我买的书还在朋友那里未取回，只能先根据试读部分，断章取义的先说一点感触。阅读这本书的过程，于我而言，就像是在验证一些猜想的过程，或者相符或者有别，但当曾经自己当做兴趣的一些行为，被愉快的科普的时候，是一种无法言说的愉悦。未曾试读之前，没有着急取回这书，现在，我决定尽快把书拿回来。因为知道了书里有太多的东西等待我去验证。比如我猜想的“人际交往成本论”貌似在书中也有涉及。电梯这个环境是我个人很喜欢的一个地方，每次乘坐电梯，我都喜欢站在一边观察电梯里的一切。在人类复杂的社会关系中，电梯可以呈现太多的东西。书本告诉了我们这个环境下，人类一些奇妙动作的依据。但个人还是觉得电梯环境下的人类有着猴子表现不出来的太多奇特的社会关系。比如，办公室地下恋情的恋人、比如政见不合但又不得不合作的两个领导，这种比较微妙的关系，在电梯环境中会被放大，狭小的电梯总是充满着神奇的故事。我是一个纯文科背景的人，我喜欢这种快乐的科普模式，更喜欢这种严谨的快乐。毕竟只是试读部分，简单的说这两句。等读完再做详述。很期待，验证完所有想验证的环节。

人性和人类行为是怎样进化来的

如果初看本书的题目肯定会感到有些不明所以，但副标题给我们揭示了本书的主题——动物学家眼中的人类关系。人类的本性是一种特定的灵长类本性，所以，要真正理解人类行为就必须研究和理解更一般的灵长类行为，尤其是要理解那些跟我们亲缘关系最近的灵长类的特征与行为。通过本书，作者尝试揭示人们通常没有意识到的现象，即灵长类的过去如何影响我们的决策和行为。相比其他层次的行为，比如智力活动，人性更多地展现于我们的社会交往层面。因为在物种分化和对环境做出生态适应的过程中，行为特征相比形态特征可能更不容易受进化改变的影响。如果缺乏其他灵长类社会行为的知识，尤其是跟我们有密切关系的灵长类社会行为的知识，人们就很难理解人类社会行为的进化基础。本书就是从进化生物学和进化经济学的角度，以理性的科学模型，以跟我们生活在类似社会群体中、具有亲缘关系的灵长类为例，进行了进化生物学和比较心理学的论证，探讨了人性和人类的社会行为。虽然对这一问题较感兴趣，但毕竟这是一本学术性较强的著作，所以又不免有些忐忑，怕看不懂。但拿到书后，想不到一读就不忍释卷了。因为书中没有那么多枯燥的学术名词，也没用抽象空洞地进行理论阐释，而是采用了案例分析加论证的方式，表达自己的观点，提出自己的理论。很多案例来自于生活，甚至就是他自己的亲身经历，所以，读本书时感觉通俗易懂，非常亲切。通过本书，我还知道了人类绝不是这个星球上最复杂的生命形式，基于自然选择的进化过程制造了不少有机体，它们在许多方面的复杂性都远远超过了人类自身。这，颠覆了我此前的认知。人际关系对我们生活的方方面面都有影响，自始至终，它都影响着我们的思想、情感和健康。在书中，作者还告诉了我们一个理念：一个人生活的意义，不是来自于生活是什么，而是来自于生活本身。文字指瑕：书的第101页，标题“马基雅维利式的策略家”字号大了，跟它的上一级标题字号相同；该标题应该跟第096页的标题“好公民”、第098页的标题“激进分子”是同级标题。

读书笔记

第二章 痴迷权利与统治电子邮件沟通的不对称性不是时间多少的问题，而是支配结构的问题：下级写得多，上级少。从属与支配的问题第三章 我们都是黑手党从生物学的角度看，裙带主义是指向家庭成员的利他主义。然而，这种利他主义带有欺骗性。家庭成员共享某些基因，因此通过帮助亲戚，一个裙带主义者其实是在帮助维持自己在群体中的DNA。这样看来，裙带主义其实是一种伪装的自私自利。目的是生存和繁衍。人类不仅仅传递他们的权力和特权，也把钱财、知识和价值观传给后人。因此，人类的裙带主义也是一种文化现象。亚当•贝娄“历史表明，裙带主义自身既不好也不坏，重要的是它是如何执行的”。第五章 明里合作，暗中竞争当规则被内化之后——也就是说，人们具有了一种主人翁精神，相信遵守规则符合他们的利益。后记生活的意义，不是生活是什么，而是来自于生活本身。生活就是我们存在。不管意义是什么，也不管什么是野蛮或美丽，我们存在着。认为应该存在意义，或没有意义，这本身就是一个无意义的事情。我们存在着。相反的状态是，我们不存在。进化论从本质上主张生命来自于虚无。生命只是某种岩石、气体和水的混合物。生命并不走向何处，因为进化没有一个最终的目标。

对我这个科学白痴来说，‘进化生物学原来这么厉害啊！’

我是毫无任何相关专业背景知识而有幸读到这本书的人。作者达里奥在《猿猴的把戏》一书里，从生物学和进化论的角度，对我们每个人及其与他者之间无法割裂开的各种层次的关系进行阐述，并解释处于社会关系中的人类为什么会选择这种行为而非别种。作为一名研究动物的社会行为将近三十年的进化生物学家，作者毫无疑问地自觉摈弃人类中心主义。因为他写道，“许多人类玩的把戏，其他动物也会玩”、“人类看起来像其他的灵长类”。而不是，“那些猴子看起来好像人啊”。由此，透过其他动物的“把戏”，人类的那些“把戏”也逐一得到解释。那人与人之间的交际行为是如何运作的？这里当然有生熟之分。陌生人在有限空间（如电梯）里的人际互动：微笑闲聊？还是缄默其口？简直跟被困在囚笼里的猕猴相互理毛示好的实验结果如出一辙。不过，我们的日常生活的社交活动中，更频繁地是与熟人的交往。这些熟人或是我们的父母、手足、同事、终身伴侣等。作者通过大量的实验告诉我们，无论如何，我们必须得接受一个事实：在这些网状的社会关系中，一部分人是处于支配性地位，另一部分人则相反。虽然，这世上并不存在永恒的支配。但“裙带主义”的本质，可不就是这支配性社会关系中的结果之一吗？作者并未给予裙带主义任何道德评判。只是客观地给读者娓娓道来一个全局的视阈。读者自然也能理解“没有任何一种动物会更偏爱‘陌生人’而不是偏爱它们的亲戚”，虽然这对那些更有资格的申请者来说有失公允。于是，对于无法靠裙带的人来说，想要实现自我，拉拢盟友结成政治联盟不失为一个良策。不过，作者做了个善意的提醒：当你与人合作时，最好确保在聚光灯下。因为人性更容易驱使个体行为倾向于“明里合作，暗中竞争”。另外，当下常有人会问‘爱情的模样’，我想不妨去参考一下作者在第六章里提出的一种爱情的依恋模型。你甚至可以越过爱情经济学和爱情进化生物学的理论，利用“累赘原理”来测试你与他者之间的关系。正因为社会生物学太能说明问题了，作者在后记里提醒读者保持一份理性：“科学只提供知识和解释，但不提供哲学的、道德的或宗教的理由”。当然，作者的妙笔在有趣的实验与日常生活实例之间转换自如的能力令人惊叹。行文亦庄亦谐。译者文字凝练。读来有如行云流水，一气读完。

猿猴的把戏

本书是一本关于猿猴智慧的书。书中介绍的猿猴社会中如何选择伙伴结成联盟，如何与盟友合作，如何防止合作中的欺骗，如何实现社会流动以及在群体中获得权力与地位，如何择偶等等，对追求事业有成、家庭幸福、又能明晰生活的意义的年轻人都有诸多启发。

猿猴的把戏不是小聪明

“把戏”一词总是给人一种耍小聪明的感觉。但是你若带着这样的心情打开这本书怕是会越读越“沉重”。原作不光讲述了猴子在社会互动中的权衡与心思，也列举了大量例如鸟类、鱼类的事迹，读起来十分有趣。每读几十页，就会让人忍不住发出“怎么和人一样”的感叹。全书读罢，这种“人类的自我中心”式的优越感才荡然无存，反而生出“我们原来和它们一样”的淡淡悲凉。而作者似乎又早已洞悉我们读者的这种心态变化，特意在全书最末安慰道“人类……的行为跟现存的猴子和类人猿拥有许多相似性，这样的观点本身并无所谓好坏……灵长类动物既不好也不好，既不是本性善良也不是天生魔鬼”。至此，心中方才舒畅。看来作者实在是很会玩“把戏”。在书中，作者几乎处处都在讲动物，但又无一处不透露着对人类的根本兴趣——这才是他的本来目的。其中有一段，作者一边调侃着猴子间露出牙龈和相互理毛的行为，一边又看似无意地提起人类间相互微笑和闲谈天气的聊天，令人忍俊不禁。除此外，书中还有大量诸如“电梯困境”，“服兵役”，“另寻择偶市场”等等现代社会的例子，辅以作者独特的动物学家的进化视角的分析后，读来十分有趣，也给人（至少是我这个对进化心理知之甚少的小白）以新的视角启发。作者引用了大量的经典研究，但这绝不是一本需要正襟危坐才可以阅读的书。它的内容很严肃，可惜形式太轻松了，坐着、躺着、吃着零嘴，听着歌曲，几乎任何一种阅读环境都可以读进去，而译者的用心也让我得以在阅读时一直心情愉悦。这，是不是也是作者玩的“把戏”？对人类关系互动的研究总是在一刻不停地发展着，虽然作者引用了很多或经典的或新近的科学文献，但是若干年后，书中的某个观点也许就会被革新。所以，我忍不住期待原作或译者的新作。PS：如果时间实在有限，电梯困境，明里合作、暗中竞争一定要看～～这样你就会明白如果在坐电梯的时候正确显露霸气了！嘿嘿

进化论的几个观点

跟之前达尔文的广义进化论是衔接的，非常开心的看过，因为是纸质版，可以留下美好的鬼画符。研究的范畴很有趣，几乎都是灵长类的动物范畴，认识了好多近亲的各种猿猴猩猩，好兴奋。重点讲的是漫长进化史中基因自我复制所选择的特征，所有动物都保留着进化模块所保留的基于本能的情感，情绪反应，社会关系，以及其他特征。从比较适用于原始社会的原始状态从采集社会开始的领地意识到后来调动更多大脑资源参与的多种各种关系，核心是有限利他的利己主义。其中印象比较深的有过较多接触的大概就是支配关系和裙带关系，可以联想到马基雅维利式的相关内容。支配关系：为了让自己利益最大化而发展出来的一系列在亲子，朋友，男女间的各种平衡规则和政治策略。裙带关系：社会群体关系里有限的利他主义，如道金斯所说的文化模因复制子-传播并确保此种程序的繁殖，鼓励一切有利于该模因组并有利于宿主的一种关系。依恋关系：与婴儿和母亲的关系相同。即维持亲近，分离焦虑，保证安全，且常角色互换。有人说这种回到幼儿时期的依赖有助于重塑和完整人格，当然是在好的体验的前提下。联系测试也是进化出来保证自己安全的一个模块。题外话：最近看的书有点交互，所以会稍微打破一点框架，同意进化是一种生物相对于另一种生物的繁殖优势，目的并不是最大化人类的快乐和幸福，当远古设定的基因程序无法适应剧变化的环境时就与个人目标产生冲突，即产生原始冲动与理性行为的抉择难题。

从进化的角度看人类行为和人性

书名《猿猴的把戏——动物家眼中的人类关系》一看就着实让人眼前一亮。人究竟是什么样的？人的行为究竟为什么会是这样的？人性究竟是什么样的？作者让我进入了这样的思考。这本书的风格就体现了作者和译者的某些特质：严谨而不失风趣，科学而不失调侃幽默，清晰的实验描述，有趣的实验结果，还有从进化心理的角度对实验结果产生原因的假设和证明，充满说服力而生动科学的自然事例和社会案例的佐证，将进化心理学的独到视角、充满说服力的假设和本身的科学性展示的淋漓尽致。从这本书，我得出这样一个比喻（可能不是很恰当，请大家多多批评指教）人类本身，或者人性本身就好像是一个IE浏览器原型，这是我们的老祖先留给我们的，有了这个原型，我们才能够“运作”，而进化本身就在给我们升级版本，增加插件。例如进化会整合自然环境能和社会环境发生的种种事件和因素，给我们这个浏览器升级，添加插件，我们会变的更加复杂，思考更加精密，也会掌握跟多知识，但是这个浏览器的内核和算法不会改变。就好像我们的大脑，在原始脑的基础上，我们大脑不断发展，有了大脑皮层，大脑皮层也在不断的进化。就好像我们做出很多决策和行为，和我们祖先的模式很相像，只不过会考虑了更多的因素。让我兴奋的一点是，我看到了生物进化学、行为经济学和心理学的结合，当不同的学科交叉在一起，这是一件多么奇妙无穷的事情，看似互相彼此独立的东西一旦交融，就会产生奇妙的效果。其实自己一直很期待政治学和心理学的交融，很幸运的是书中的其实不少从进化的角度对政治行为进行了一些解释。总之一句话，这本书让我有了很大的收获！

想起我意大利的朋友们

无论是翻译还是内容，都算不上最上乘。不过看看还是蛮有趣的，－－－书让我想起我那些意大利的朋友们。还记得在酒馆里几扎啤酒后，他们那些兴高采烈的故事。他们挥舞的双手和意大利英语的调调几乎还在耳边。不是说这些事情在中国发生的不多，但是通过哈哈镜看另一边也在发生着同样的事情，只是名字换成了马里奥，悲伤便少了几分，仿佛成了喜剧。就像但丁·加布里埃尔·罗塞蒂读了《呼啸山庄》后曾给一位友人的信中说：“事情发生在地狱，但不知为什么全都是英国地名。"

别急，猴子也是这么玩的

人类认为自己有灵魂、有思维、有情感，是万物之最灵最贵者，高高在，上傲视一切。所以，当达尔文提出进化论，把人类拉低到与普通万物一样的地位，并且使人类与猿猴共同分享一个祖先时，因为打破了人类那本无来由的自尊，而受到了广泛的质疑，甚至污蔑和攻击，被斥为伪科学。即便是进化论早已成为生物学的核心理论，被公认为是人类历史上最伟大发现之一的今天，人们仍然不自觉的将自己凌驾于自然万物之上，强调自己是这个星球上最复杂、最高级的生命形式。芝加哥大学教授、著名灵长类学家达里奥·马埃斯特里皮埃里，在他的《猿猴的把戏》一书中更进一步指出，人类与猿猴不但共享同一个祖先，而且时至今日两者仍然在社会行为方面存在诸多共同点——人类的所有现代社会生活中最平凡和最专业的很多社会行为，看上去纯粹是个人自由意志的结果，本质上却具有强烈的生物倾向，是自然选择和性选择进化的产物，是我们作为灵长类的历史遗留。所以，即使现代人西装革履，住进高楼大厦，玩着电子游戏，也只是简单地改变了表演“猿猴的把戏”这套古老仪式的场地而已，其行为策略与自然丛林中猿猴并无二致——人类的本性就是更一般的灵长类本性的一个特殊版本。他的这个结论是借助自己30多年的观察和研究，按照相互关系决定行为方式这样的逻辑，运用理性的成本收益计算模型，通过与人类生活在类似社会群体中、具有亲缘关系的灵长类为例的进化生物学和比较心理学论证而得出来的。在这本书中，他主要对在人类社会普遍存在的狭路偶遇、权力竞争、裙带之风、地位争夺、合作机制、情爱关系、关系测试、同伴选择8种社会情境下，偶遇、竞争、合作、交易四种社会关系中人们的行为策略进行了深入的探讨和分析，阐明了其中所包含的成本效益分析机制，以及事实存在的生物进化根源。他运用大量实验和研究成果佐证自己的观点，条分缕析，旁征博引，读来既清晰易解、真实可信，又妙趣横生、引人入胜。先来看偶遇。作者以人们常遇的电梯困境为例，在一个狭窄的空间中，人们彼此的行为选择事实上隐含着复杂的策略博弈，需要迅速对对方的能力和意图作出评估，确定自己的行为策略，漠视、微笑、搭讪或者戒备。估计很多人都以为这是人类理性思维的结果，如果换成是有领地意识的猴子、狮子则会大打出手。事实果真如此吗？达里奥说，猴子们并不会陷入打斗，反而会采取一种与人类类似的复杂的行为策略，通过或者小心翼翼地移动，或者对对方无动于衷，或者进行呲牙展示（这是人类微笑行为的进化先驱），来千方百计避免发生冲突，并在相当短的时间内计算彼此的实力，确立某种支配关系，甚至开始相互理毛。再来看竞争。众所周知，人类痴迷于权力与统治，总是想方设法要在一个充满等级的系统中出人头地，因为只有在支配结构中占据支配地位，才有拥有更好的生存条件，享有更多的权力和财富。作为一个初来乍到者，进入一个等级已然存在的系统中之后，他该采取什么策略才能实现往上爬的梦想呢？人类通过生理的、情绪的和学习的诸多机制不断评估自己在支配结构中的地位决定自己的策略，萨拉正是靠着积极主动地寻找盟友的支持，获得了比吉娜更快、更大的成功。显然，要在社会中取得成功取决于和其他个体结盟的能力。接着，达里奥也讲了猴子的故事，新进入群群的猴子会根据群众的等级情况和自身的实力，按照成本效益法则，与其他个本结成革命性联盟、过渡性联盟和保守性联盟3种不同的联盟，采取不同的行动，挑战权威，实现提升地位的目标。又一次，人的社会行为与猴子毫无二致。再来看合作。这才是最复杂的机制。人类正是因为有了合作才有了更强的抵御自然的能力，而合作的前提是彼此信任。如果抛开现代人类社会中的法律契约不论，那么人们会选择自私自利的裙带主义。这使得至今裙带之风仍然盛行，以至于作者将在意大利学术界存在的严重的裙带之风直斥为学术黑手党。实际上，裙带主义隐含着利益算计——因为彼此之间拥有更多相信的DNA，只需付出较少的成本就能在彼此之间建立信任和同盟，更好的帮助个体及所在的这个群体生存和繁衍。陌生者之间取得互信最好的基础是建立良好的名声，这可以为个人带来潜在的政治利益、金钱利益和心理奖赏，所以人们情愿通过捐赠、行善在社会名声上进行投资，实现个人利益最大化。当然，人们也通过道德谴责对背叛者进行惩罚。在达里奥看来，裙带主义在猴群中也是普遍存在的——猴子会将更高的社会地位传给自己的子女，更多的选择帮助兄弟姐妹，不管是简单的理毛还是帮助获取更高的社会地位。同时，在没有契约约束的情况，人们会通过一种极端伤害的方式来取得对方的信任，比如加入帮派时需要杀掉一个人或者剁掉自己的一个手指、人们愿意承受来自好朋友的侮辱，这便是累赘原理。动物们也需要通过特定的互动方式不断的对彼此的关系进行测试，以确定对方的忠诚度。它们会按照累赘原理阐述的那样，通过承担对自己不利的价值，包括种种危险、痛苦的行为，来宣示自己拥有的素质和能力，向对方表明自己是可以被信任的，是靠得住的。所以，狒狒会敞露并允许对方触摸自己最为脆弱的睾丸，雄孔雀会牺牲自己的生存机会而进化出了一个毫无用处的尾巴，哥斯达黎加的白脸僧帽猴会互相戳击眼球，南美洲的卷尾猴则会用手指指着对方的鼻子来虐待自己最为要好的社会伙伴，极端的是有些蜘蛛和螳螂则会将自己养肥作为献给雌性的食物以换取交配权。最后是交易。其实，在确定人类行为模式的依据之一是成本效益法则之时，已经潜在的说明人们的一切行为都是在交易了，包括行善、捐赠、牺牲这些损己行为都是为了获得某种回报，这种回报或者是外在名声、或者是心理奖赏、或者是取得信任等等。虽然人们现在发展出了各种各样的法律来确保彼此交易的进行，但在很多社会行为方面仍然遵循着如猿猴般原始的交易模式。以选择配偶为例，完全可以把人们选择配偶看作是一种市场行为（估计很多人想抽我嘴巴），每个人在择偶市场中都具有一定的禀赋，通过评估自身在市场中的价值决定择偶标准，而最终能够得到什么样的伴侣取决于自身的价值，以及所在特定市场的供求关系。更进一步，人们之所以要选择结为夫妻是合作养育孩子的一种解决方案，是出于更好的繁衍后代的原因，而性欲和性高潮的存在是为了保证生物体有强烈的动机参与性交并生下孩子，其实婚姻并不神圣，爱情也并不浪漫。这种交易行为在动物界更是广泛的存在，最典型的是猿猴之间理毛的时间也会因为彼此之间地位的不同而变化，而且在物种与物种之间也存在一个互助的交易市场，比如蚂蚁与灰蝶幼虫、“清洁工”鱼和“客户”鱼市场，他们都遵循特殊的交易规则来进行互动，并根据市场表现来调节自己的行为。在最后一章，达里奥论述了人类行为的进化，认为人类的社会生活一直在拖着沉重的进化行李在前行，所以我们都具有强烈的生物倾向，因此才会在个人生活中追求相似的目标。他介绍了进化心理学的基本内容，从情绪算法、认知算法和行为算法的角度阐述进化心理学的思路和研究，认为人类拥有的算法种类取决于在我们祖先的环境中反复发生的问题的种类，而情绪则是我们的祖先在自然和社会的压力下做出的某种选择，并在以后的进化过程中因为反复发生而不断强化，用以帮助更好更快的应付在各种环境下遭遇的问题。遇到蛇的恐惧和婴儿的哭闹都是扣动特定情绪反应的扳机，用以有效的保护自己。即便最为独特的心智能力也是驱动自身参与生存和繁衍竞争的一种装置，包括人类中心主义也是心理上的一种适应物。这便是我们看到蛇会本能的害怕，而看到汽车却感觉不到危险的原因——的确，相对于人类生命被蛇所威胁的上千万年，汽车才与人类相伴了十万分之一的时间。所以，他认为在某种程度上，社会行为受到基因的控制，通过自然选择和性选择进化而来，可以遗传。以此，他最终彻底否定了人类理性思维的独特性，把人完全等同于一种普通的生物了。难道人不就是猴子吗？在书中，达里奥将人与猴子、与其他生物的社会行为相互对比，时而论人、时而论猴，由人到猴、由人到猴之间的过渡是如此的频繁和自然，以至于我不得不经常停下来，反问自己，这是在讲猴吗？是在讲鸟吗？是在讲鱼吗？原来，这一切都是在讲人，讲人性和人的社会行为——在他的眼里，人与猴在社会行为的选择策略方面并没有多大区别，我类的每一种社会行为都可以在猴子那里找到对应的展示，人类一直在玩的都是“猿猴的把戏！”人类总是自诩为万物之灵，是神与自然界的使者，掌握着其他万物的命运，自己的行为是自由意志。然而，读过这本书，将自己的行为与猴子进行对比之后，我们最终发现，自己所能够做的一切，并不比一只猴子高明多少，只不过稍为聪明那么一点儿，但仍然是一只可怜的猴子！大概留在屁股后面仍然没有完全退化的尾巴骨就是为了提醒我们这一点，免得人类过于自大——以致于孙猴子变化为一座庙宇时无论如何都无未予藏起自己的尾巴，只能无奈的将其化作一根多余的旗杆。既然如此，我们还有什么理由继续大肆掠夺自然，涂炭生灵呢？不妨谦虚一点儿，善待自然，善待万物，最少也善待一下猴子。

它，理毛；你，干啥？

　　当两只猴子在一个逼仄的空间狭路相逢的时候，你猜，它们会做什么？当两个人在电梯里陌路遭遇的时候，又会做什么？两者之间有什么关系吗？　　“事实证明，当两只猕猴被关在一个小笼子里时，它们会想尽办法避免发生打斗。”短期内，“它们或小心翼翼地移动，或装作对对方无动于衷，还会抑制任何可能引发攻击的行为”。但是时间一长，“静坐或装作漠不关心都已不能继续控制局面了。”于是，“龇牙展示”和“理毛”出现了。　　人呢，“从理论上说你可以跟猕猴做同样的事情：微笑和闲聊”。但事实比这个更复杂。　　猿猴的把戏其实是人的把戏，猿猴的关系也就是人的关系。从这个意义上讲，《猿猴的把戏》是一本非常高级的书。但是，读起来的感觉却行云流水，毫无阻滞。作者达里奥·马埃斯特里皮埃里的研究和表述一样强悍。　　整本书的主体在作者的笔下随意转换，聊猴子的时候，你感觉说的是人，说人的时候，又让人情不自禁想到猴子。“如何交朋友；如何跟其他人在互惠的基础上建立合作关系，以及如何识别和惩罚欺骗者；如何建立有效的政治联盟，从而使得自己能击败对手、赢得地位；如何在短期择偶关系中寻找和选择有意愿的配偶；如何与某个异性建立长期择偶关系，以便成功地进行繁衍和养育后代”这些社会学的重要命题同时也是与每个人的生存密切相关的问题，在极其生动有趣的例证中，一一展露真容。　　你明明看到的是猴子以及形形色色的动物之间的对垒，可作者的话锋一转，又顺理成章地化作了人与人之间的博弈。猴子之间相互理毛的情境推导出玩家之间的“一报还一报”策略，“上下级”猴子之间的理毛状况引出了人与人之间“支配权”和“支配地位”的永恒争夺，就连珍妮弗·安妮斯顿和布拉德·皮特从陷入爱情到劳燕双飞的全过程也被作者从爱情经济学和爱情进化生物学的角度迂回包抄地刷洗了一遍，但是到此不算完，狒狒对承诺问题的解决之道又引出了有关联系测试和累赘原理的概念，这下子那些矫情的没事穷折腾的妹子们终于可以挺直腰板扬眉吐气了。爱他就要折腾他！且慢！折腾别人的同时也得容忍别人折腾。就像两只雄狒狒要把对方的睾丸握在自己的手里！　　相比之下，揭示职场生态的“出人头地”一章可能更为大家关心，正如前言所说：“不管你是一只猕猴还是一个人，在进入新的圈子时，必须跟新圈子的陌生人发展关系，努力获得他们的支持。当周围没有亲戚能帮你时，要想出人头地，无法靠裙带，而要靠政治。”政治是什么意思？从猴子的故事中可窥一二，低调的外来客、外来的挑战者和本地挑战者的经历中推导出了出人头地的策略模型。事实证明，“好公民”是没有用的，激进分子也会死得很难看，成功的往往是萨拉这样的政治家。　　而我认为写的更精彩的是“我们都是黑手党”这个章节，精彩之处不仅仅在于事实的呈现，以意大利式的推荐引出了军界和学术界的腐败黑幕，更在于作者的勇气，他以自己切身的经历和现下的处境揭露了社会中无处不在的裙带主义，所举事例件件是真，黑暗与不公令人切齿。　　猴子的把戏是如此真实，于是你会知道，人类社会的把戏也不过尔尔，绕是你再精致再复杂的心思与伎俩，坐底的无非还就是人家动物界几样天天在玩的游戏。你以为你高级吗？不过就是高级动物罢了。猴子的把戏与人的把戏，有趣，又荒诞。

用科学的眼光看复杂的人类社会

作为一名刚参加工作的新教师，能在寒假读完这本书，觉得很幸运。其中的道理让我收获良多。作者的语言风趣、活泼，时不时自我暴露的人生故事也有种自嘲的趣味。把日常生活中看似“平常”的情境用进化的视角分析，得出来的真相，着实让我这个职场新人收获很多。整本书数百页，每一章都是由一个问题，都是一个问题。作者的确是个生活的有心人。敏感于我们人际交往的种种细微之处。把读者带入一个又一个平凡而真切的情境后，引出一串又一串的问题。作者的语言魅力很强。把读者的思路引上他的逻辑，不断地把我们置于问题情境中，跟着他一起思考。[科研人员总有很强的好奇心,把常人习以为常的事情,深刻的分析并论证.作者把人类的社会行为当研究对象,把生活本身的现象与猿猴的行为联想在一起,并以自己的科研思路为桥,连接在一起.把自己的发现推广给那些"想当然"的大多数,启发人们思考自己和别人的把戏,更好地适应]作者很会提问,他以搭电梯的场景开始,抛出了一个议题:在这样一个有限空间里发生的惨案并不多,可为什么人们会如临大敌,行为怪异?引入猕猴实验和囚徒困境,让读者发现,有限空间里的人际互动,其实就是一场合作和背叛之间的博弈.[问题一环接着一环.作者的确是个有心人,对第一个问题的解答引出了第二个问题]陌生人的博弈中,影响因素有哪些呢?作者认为,社会地位举足轻重.在第一章电梯困境解开之后,问题接踵而来,作者探讨了人类痴迷权力与统治的原因.我们为什么痴迷于攫取权力?[第3个问题]作者在第三章"我们都是黑手党"里提出并回答了这个问题.因为权力和地位意味着资源和机会.获取资源,得到机会,通常还需要外援,而在自身之外,我们最重要的外援就是"自己的家庭和家族".第三章里,作者以意大利的军队和学术圈为例,探讨了亲缘利他和裙带主义的问题.[作者解释了在家里情境中的问题,而事实是人是活动的,我们总寻求在别处的生活]在家门之外更遥远的地方,个体通常要在一个陌生的群体中孤身奋斗.[第四个问题] 在没有亲人帮助的情况下,他将如何实现自己出人头地的梦想?第四章,出人头地.谈的就是个体如何在不同情境下使用不同策略,以便飞黄腾达.[见人说人话,见鬼说鬼话进化的依据]与人合作,还是选择欺骗?对不同的人,有不同的方案.[具体来说,这引出了第五章的问题] 明里合作,暗里斗争. 为了促进合作,个体可以采取的一种策略:评估潜在同伴的名声,跟他在明处交易.作者举例说明了,名声和匿名性影响人们合作倾向.[第六个问题]关于爱情.作为人类最深刻的合作关系,爱情已经被社会学,心理学,人类学,经济学各种理论分析过了.那么进化生物学家如何看?我们如何与一个原来非亲非故的人建立长久的合作关系?[进化生物学会给我们不一样的启发,而且这种启发是科学,可信的]第六章爱情经济学和爱情进化生物学.作者论述了经济学家和进化生物学家对爱情的理解.先批判爱情的理性模型和承诺模型.他提出了爱情的依恋模型.那么现实中的人们如何"检验"自己的爱情是否可靠?这是第七个问题 第七章联系测试.我们总是在不断尝试可以检验TA是否爱自己的方法.这些方法有时候可能会让对方付出很大的代价.依据[累赘原理]只有有代价的承诺行为才有诚实的性质.如何解释人类选择同伴行为?[这是第八个问题]第八章 同伴选择的生物市场.同伴选择都要基于选择双方的市场价值.以及双方所需物品的供求关系.作者描述了人类面临的多种重大情境,最后,问题还是会来.人类中心主义的观点深入人心,[为了让大多数人相信人类社会行为的进化本质]他在第九章 重申了"人类社会行为的进化"原因及其意义.可见,作者是位善于思考的学者.他不断地把自己对人类社会生活的思考,放进进化论的视角里,得出了启发众人的结论.感谢自己与好书的相遇.与此同时,译者序也很幽默.北京林业大学心理学系的吴宝沛老师,感谢你翻译了一本这么有趣的书!如果说这本书有什么问题的话，就是参考文献信息不全咯……建议第二版补充参考文献。

从猴性中看人性

这本书的作者达里奥•马埃斯特里皮埃里是一位研究灵长类动物的专家，他对猿猴的研究颇有研究，故这本书的名字起为《猿猴的把戏》，但这本书的研究主题不是猿猴，而是人性和人类行为。作者主要是从进化生物学和经济学的角度来分析相关的问题。作者是从一个都市人经常会遇到的场景——乘坐电梯引入相关问题的探讨。在第一章《电梯困境》中，作者提到在电梯这个比较狭小的空间里，人们为什么会如临大敌，行为表现有点异常。其中在这个有限的空间，一般也很少发生什么意外或是惨剧，但为什么人们会表示出这么多的异常的表情或是行为？作者引入猕猴实验和经济学中的著名的囚徒困境，来深入分析和探索这背后的动机和心理，进而探讨电梯里的社会策略。当然人类的具体行为存在很多的可能性，比理论推测的更多样。作者发现，在有限的空间里的人际互动，其实就是一场人与人之间的合作和背叛的博弈。作者进一步指出在影响博弈的诸多因素中，社会地位是一个重要的决定性的因素。关于这个话题，作者在这本书的第二章《痴迷权力和统治》中做了比较详细的介绍。人和猕猴是很类似的，都在为争取权力而斗争。有了权力和地位，就会拥有较多资源和机会。在权力和地位的争夺过程中，我们的家庭和家族是我们的重要的外援。在这本书的第三章《我们都是黑手党》中，作者用意大利的军队和学术圈作为例子，来探讨人类的裙带主义。在这一章中，作者指出，在猕猴社会里，裙带主义传递社会地位，传递跨代家庭成员之间的强烈联系，而这种方式在许多人类社会也是存在的。当然人类的裙带主义和猴子还是有一些不同。人如果没有自己家庭和家族的帮助，如何实现自己的出人头地，在第四章《出人头地》中，作者探讨了人在不同的境况下，如何采取不同的策略，来实现自己的成功。无法靠亲人和裙带，只好靠政治。拉拢自己的盟友，打击自己的竞争对手。第五章《明里合作，暗中竞争》中探讨了名声和匿名性如何影响人们的合作倾向。作者认为匿名同行评议有很多弊端，值得引起我们注意。第六章《爱情经济学和爱情进化生物学》中，作者在对爱情的理性模型和承诺模型进行批判之后，提出了一个爱情的依恋模型，认为爱情的功能就在于让一对男女结合在一起，形成依恋，一起照料孩子。爱情是为了更好的繁衍下一代！ 作者在第七章《联系测试》中谈论了联系测试，认为在合作关系中，确认双方联系的强度很重要。第八章《同伴选择的生物市场》中，作者讨论的是同伴选择问题。第九章《人类社会行为的进化》中，作者论述了人类社会行为的进化。这本书作者不是从理论到理论，而是用了很多有趣的实例，而且很多例子出自作者熟悉的灵长类动物。这是一部挺有趣的书，值得参阅一下，可以增进我们对人性的理解。

本能的力量

随着人类社会的不断发展，社会关系也日趋复杂。很多心理学、社会学等方面的研究者试图从各种不同的角度出发，来解释人类的行为模式以及成因。动物学家达里奥·马埃斯特里皮埃里在生物学领域里进行长期观察研究，提出了这样的观点：许多人类玩的把戏，其他动物也会玩，尤其是灵长类动物。我想，这也是本书书名的来源。为了论证作者对于人类和动物行为的解读，达里奥引用了自己多年来的研究心得以及其他研究人员的研究成果，以形象通达的语言来陈述和分析，必要的时候还结合自身早期服兵役和艰难进行学术研究的经历来辅以说明。这些论述在我看来，合情合理且具备相当的说服力，充足的论据也表现出了作者的严谨及其论点的耐于推敲。在解读人类行为选择和社会关系策略的时候，不可避免地会触及到社会的阴暗面和人性的弱点。与此同时，通过与动物进化学相关知识的结合，作者为我们提供了另外一个角度来看待这些问题：人类的很多行为策略都是在基于自然选择的进化过程中逐渐形成并不断受益的。作为非常聪明的灵长类，我们具有特定的灵长类本性，共同的基因赋予了我们本能的力量，在社会交往方面展现我们的人性。存在即为合理。人类在不断进化的过程中，具备了理性与适应性，这种从灵长类祖先那里得来的适应性便体现为我们的本能。本能是我们极为可贵的进化遗产，并且已经渗入到生活中的方方面面，具备了无形的强大力量。它不需要被评判，更不能够被忽视，因为，诚如作者所说，“技术与新衣服并不能掩盖我们作为灵长类的历史”。

把戏最后还是被揭穿的

之前对于莫里斯的“裸猿”三部曲便是爱不释手，非常喜欢，了解到许多的知识，例如人类进化和育儿等等，而现在看到达里奥写的《猿猴的把戏》也是同样精彩，达里奥更倾向于人类学的角度，从人类自身的种种问题发问，然后一条一条告知我们为何会作出这样的行动来，生动形象、妙笔生花，它是一本探讨人性和人类行为的书。把戏，意为伎俩、花招或手段，为何舌吻成了浪漫的示爱行为，为何花昂贵的钱去买钻石鲜花示爱？为何做电梯的时候，会觉得浑身不自在？……带着这些问题，达里奥给我们带来了各种各样的“猿猴把戏”，也给我们带来了自身的反思和智慧。第一章讲叙的是“电梯里的困境”，为我们揭示为何我们在搭电梯的时候，会觉得不自在，其实这个跟“囚徒困境”是有所相连的，在有限空间里的人际互动，其实就是一场合作和背叛之间的博弈。人类的文明当然倾向于我们要互相合作了，但是我们身体里的动物性却因有限的空间和利益会作出某些可怕的背叛行为。和我最近看的巴什拉的《空间的诗学》里讲到的空间想象有异曲同工之妙，而很多电影也喜欢用囚徒困境的理论来导演，例如《电梯里的恶魔》《活埋》《极限空间》等。接着第二章是“对统治的痴迷”，就像研究纳粹的专家最后说的，恶的本质大部分都是出自于对权力的追求。人类也像猿猴一样，痴迷于攫取权力，占地为王，于是作者说到，支配性已经深入人类的最深处，也即无意识，因此我们幻想没有支配性的社会关系是不现实的了，于是我们要更多的教育和张力来建构良好的社会关系。第三章是“我们都是黑手党”，这个主要是从个例的研究中拓展对人性的思考，裙带关系在里面体现得很深刻，拉帮结派，所以我们个体到了陌生的地方通常要靠亲属关系来帮助，而孤身奋斗是非常危险的。但是当我们的身边没有裙带关系帮助，没有亲属帮助的时候，我们就要靠政治了，也就是谋取权力，“出人头地”，其实沉潜是这个阶段最好的办法，也就是低调的外来者，要抓住机会，但也要深藏，等到时机到了才能突变。第五章讲的是“明里合作，暗里斗争”，达里奥把人性解剖得赤裸裸的，名声和匿名性影响到人类的合作倾向，喜欢暗箱操作，而暗地里谦谦君子都会变成杀人犯这点就非常恐怖了，于是我们中国提倡要“慎独”。而第六章的“爱情经济学和爱情进化生物学”是我最喜欢的一个章节，讲到了男女结合的关系，包括依恋或者叫依赖关系，以及从经济角度解读下的男女关系的现实性，甚至是残忍的味道。最后的三章分别是联系检测、在生物学市场中为伴侣购物和人类社会行为的进化，我们要摒弃人类的中心主义，不然我认为光是这一点就足够给我们带来毁灭了。虽然很多科学表示我们人类已经暂停进化了，但我还是觉得我们在进化，是精神上的进化，对爱的进化，也希望我们的明天会抛弃这些把戏，人与人之间能够过得更加和谐和坦然，当陌生不再是我们之间的障碍。By当当特约评论员 江焕明

原来我中计了

吴老师这本书给人一些很新奇的感觉，简单的说，书很好读，很有意思。看这本书的时候正在看电视剧《大秦帝国》，这段历史总是打来闹去，或者是明里合作，暗里斗争，说到底，关系就是不稳定，就如楚人市井之言“谈得拢就谈，谈不拢就打”，从看到猿猴的把戏里提到的“支配权”的时候开始，发现国家之间的关系像极了猿猴之间的关系，合纵、连横从来都不是人类的独创，老老老祖父早在很久就用这些方法给咱占地盘、抢资源，老老老祖母估计也是被老老老祖父连哄带骗搞来的，而我们呢，其实也不是爱情的结晶，借本书的名字来说，就是猿猴把戏的结晶。
作者把书写的风趣幽默，然而这还是一本严肃的心理学书籍，专业的心理学实验方法，巧妙的社会心理学实验设计看起来都很有意思，最大的影响很有可能是你在电梯里或者食堂里以怪异的目光盯着某个人，然后会心一笑，当然有助于提高生活品质还算好的，最可怕的是某天和同学吃饭，他突然对我说“其实咱两在一起时会争夺支配权”，吓得我连连给“师傅”“理毛”。
前一阵子看田余庆先生的《东晋门阀政治》，讲述东晋时期皇权如何旁落，各大家族怎么通过斗争兴盛、崛起、衰落，当然“猿猴的把戏”在政治斗争中也是一次次的上演，虽然我们无法得知当时真实的场景，不过是选择合作还是斗争，是给自己树立一些好名声，还是赤裸裸的利益交换想必当时的人得三思而行，不过当时最简单省事的方法，还是书中说的，拉一些盟友一起战斗，就不会孤单，所以在大家水平都差不多的时候，门阀也能派上用场，人多示众，任人唯亲，这样咱们家族才必须牛逼。当然很多人觉得任人唯亲不靠谱，不法治，不过在一个充满竞争的环境下，信任是一切的前提，至少基因比一些承诺更靠谱一些。所以用进化心理学的角度去看一些问题，可能更多的看到淋漓的生物本性，而不像社会心理学家那样看重对行为对心理的影响，或者像经济学家更多考虑“收益-损失”条件下理性的抉择，然而很多时候并不是“肉食者鄙”，他们也会考虑自己的未来，为未来投资。
就像自己现在写书评，可能是中了作者的计谋，因为自己比较高的评分可以给他带来很多好的名声，而我也会通过这种互惠获益。人无时无刻不处在关系之中，就无时无刻无法脱离这些把戏。但无论如何，还是要感谢达里奥和译者透过书本给自己的生活带来新的视角和很多有意思的生活…好吧，希望感谢也是一种示好的“露齿”行为。

我们的行为是自然的选择

书的结尾写道：“《猿猴的把戏》提供给我们的知识是为了帮助我们理解人性的存在，解释这种存在是什么，以及了解人性是如何动作的。这些才是我们真正追问的问题。”在看这本书之前，我是带着想去了解人类与动物之间的联系而去看的，虽然在学校中在平时也了解到一些人类起源的基本知识，这本书还是详细的描述了人为何在一些场景中会有那样的行为。人的本性其实是进化而来，也就是遗传基因，无所谓好坏，除非触及人类的道德标准，不然我们在一个群体中的行为，或是对权力的痴迷，或与他人合作，或与他人斗争，或对爱情的选择等等的基本社会行为，其实都带着自己物种的印记，我们其实也是动物，其他动物群体也会有等级，也会为爱斗争，也会做出利已的自私行为。这也解释了我们为什么在有些时候会做出这样的选择，因为是基于我们的基因，从远古祖先，猿猴开始，就会做出这样的选择。不用去追寻我们为什么而活，我们本身就是这样的活着，我们的行为是自然的选择。

从人性的哲学到科学，破开抽象之茧——谈谈本书对我在人性视角上的启发

我想首先表达对吴老师的感激之情。我最感激的老师有三位，一位是王老师，让我有机会接触文化人类学这一学科，我自此开始关注人类学，进而得以一窥神学人类学的学术殿堂；一位是李老师，他叙事心理学的后现代视角让我开始关注现代性和后现代性的社会学批判；一位就是吴老师，本书的译者，进化心理学领域里的一位孜孜不倦的探索者。他就像一阵旋风，使得进化心理学的学术思想风靡全系。作为学生的我们，虽然对进化心理学的学术思想只及皮毛，但这种新视角的引入和启迪的确让人兴奋。吴老师现在译介了这样一本著作，读完之后，更是给我个人带来了莫大的启发，也让我对于生物社会学有了更多的关注。转念一想，是有我个人的情结在里面的。我一直对于马克思思想的内在逻辑转变有着莫名的好感，从康德、费希特，到黑格尔的理性主义，到费尔巴哈的人本主义，到对于异化劳动和粗糙物质生产的批判，再到对于物质生产实践内在矛盾的分析，马克思一步步摒弃对于人、社会、历史和世界的抽象，从一切现实出发，完成了由理想主义向现实主义的转变。我倾心于这种转变。正是如此，吴老师翻译的这本书才会让我受到很大震动。这本书是“一本探讨人性和人类行为的书。”人性，是一个久远但颇为陌生的话题。说久远，是因为对于人性的哲学讨论自古希腊而始，说陌生，是因为历史上尽管涌现出无数哲学家的天才创见，但人性究竟是什么，在这个充满抽象思考的领域绝难得到统一，所以也让任何对人性本身抱有好奇的人无所适从。我甚至感到自己像一个游魂，在各种抽象思考的轨道上往返游荡，不能停泊。所以我最后只好选择暂时避开对人本身的单纯思考，转向一门从人和神的关系中看待人的本质的学科——神学人类学。虽然这门学科中不乏对于人性和人本质的深刻洞见，但这些毕竟是在神学语境之中进行的思考，难免有意识形态影响，且抽象晦涩，对于人性的论断缺少现实基础，仍属一种信仰之学。所以无论是哲学人类学，还是神学人类学，大多都是在哲学范畴中对人进行形上思考，如人的地位、价值、存在等，是对于人的精神样态所作的反思。尽管有哲学家如卡西尔者在《人论》中作出的判断是有一定现实依据的，但思考仍过于抽象概括，难以展现人性的丰富。对于人性的探索，如果不能把人放在他们现实存在的地方——人的社会中，脱离日用常行地研究人，结果必然会是主观的、片面的。一句话，落地到人间。这样才能具体地对人进行全面的研究，掌握更多的资料，建立更好的理论模型，做出更准确的解释，让人对于自身有更清醒的认识和把握。而从人的社会行为观察切入，便是这种探索理念的最好方法。该书即是如此，正如作者在导论中所讲：“人性更多地展现于我们的社会交往层面。”作者列举了颇为详尽的例子，包括人类和灵长类、甚至其他动物，从进化理论出发，提出了客观、理性的关于人性的科学模型，通过物种之间社会行为的比较，揭示了人身上所保留的进化遗产。毕竟，我们也是动物，也是猿。猿猴的把戏，何尝不是我们的把戏。本书就像一面镜子，将我们身上的每一根毛发都照得清清楚楚。另外，书中所概括的一些行为策略，不仅有思想上的启发性，对读者的现实生活也有很强的指导作用，因此这本书的现实意义也是值得一提的。关于人性的哲学和科学，缺少其中哪个，都不会使人对自己产生相当透辟的认识。而对于人性的科学而言，这本书可谓是一部力作。同时，本书的译者水平很高，书中不乏极为地道的汉语表达，遣辞用句相当用心，令人拍案叫绝之处也不在少数，这和译者深厚的文学修养和坚实的文字功底是分不开的。愿吴老师收养更多像这样的好孩子。