洗脚上岸读历史

章节摘录

历史的坏蛋逻辑一我们打小就被告知，人类的历史进程是符合进化原则的，先进打败落后，文明打败野蛮，善打败恶，好打败坏，新打败旧……诸如此类。这种灌输，在相当长一段时间内，使我对后来的取代者都满怀敬畏，因为它们代表的不仅仅是正义和进步，更是不可逆转的历史走向。后来阅世渐深，读书渐多，才发现这样自低向高的进化之路至少在某一时期是说不通的。如魏晋之后的五胡乱华，宋之后的蒙元南下，明之后的满清入关，这些后来的取代者无不是彻头彻尾的落后部族政权，无不是野蛮对文明的颠覆，落后对先进的打击，与所谓的历史进步挨不上边。此外，我们的历史也并非如教科书中所描绘的，一向处在革故鼎新一路前行的进程中，而是除了异族入侵，绝大多数时间在原地打转：曹丕篡汉建魏，司马氏又篡魏建晋，刘裕又篡晋建宋，萧道成又篡宋建齐，萧衍又篡齐建梁，陈霸先又篡梁建陈。这一路篡下来，前后政权易手了六次，史称六朝。接下来一出连轴转的好戏，始于宇文觉篡西魏建北周，杨坚篡北周建隋，李渊篡隋建唐，朱温篡唐建后梁。这一次江山易手五次。最后一出篡立大戏始于郭威篡后汉建立后周，赵匡胤又篡后周建北宋。这种螳螂捕蝉黄雀在后的政治闹剧，可以用黑格尔《精神现象学》的一句话来形容：“当你埋葬前人的时候，将要把你抬出去的人，已经站在了门口。”北宋范仲淹有一首诗：“一派青山景色幽，前人田地后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。”对于历史的宿命轮回，中外见解空前一致。刘宋末帝刘凖被逼迫退位时，萧道成的帮凶王敬则对他说了一句话：“官先取司马家亦复如此。”（语见《南史·王敬则传》。）一报还一报，报应不爽。六朝人尚佛，是有现实基础的。新政权取代旧政权后，往往在史书中留下一派欣欣向荣的景象，这里头的缘由其实很简单。中国历史上的新王朝大都建立在前朝的废墟上，多年的兵连祸结往往造成十室九空、人口锐减。西汉灭亡前的元始二年（公元2年），全国总人口有5959万，（参见《汉书·地理志》。）经过东汉末的黄巾起义和三国混战，到曹魏景元四年（263年），魏蜀两国人口合计不过537万，加上吴国的230万，全国人口总计才767万。（参见《后汉书地理志》注引《帝王世纪》及《三国志·吴志·孙皓传》注引《晋阳秋》。）二百六十一年间，生民八余其一。唐代全盛时的天宝十三年（754年），全国人口有5288万，（参见《旧唐书·玄宗本纪》。）到安史之乱后的唐代宗广德二年（764年），十年间全国人口锐减三分之二，仅余1692万。（参见《旧唐书·代宗本纪》。）死者不幸生者幸，空出的社会资源需要重新分配，十室九空变成了十室归一，民众得到喘息的同时，又凭空掉下数倍于前的生产资料，社会生产力想不恢复都难，中间并没有当权者的任何功劳。小民们在这样的宿命轮回中被王化了三千年，同时也被幸福了三千年。二清末启蒙思想家谭嗣同有一句话：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也。”语见《仁学》第二十七章。明末启蒙思想家唐甄也有类似的一句话：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”（语见唐甄《潜书·室语》。）一个说帝王是盗，一个说帝王是贼，合二人之言，所谓帝王者，盗贼而已。这些发自末世的呐喊，对一个积重难返的民族来说，往往不会有什么振聋发聩的功效。明末有人觉醒了，可是接着整个民族又浑浑噩噩了三百年；清末又有人觉醒了，可是接着整个民族又原地迷离了。历史的罗圈腿教人扼腕，长太息以掩涕。这些发自末世的怒吼之所以能够流传下来，是因为旧的威权已经垮台，新生政权需要一些开明的言论以区别于旧政权，为自己的“以新代旧”张目。皇帝对自己的隐身份，却是十分在意的。被赵翼指斥为“盗贼”的明太祖，对与贼音近的“则”字和“强盗”音近的“疆道”都敏感到不行。《廿二史劄记》卷三十二记载，杭州教授徐一夔贺表有“光天之下，天生圣人，为世作则”等语，朱元璋览之大怒，说：“生者僧也，以我尝为僧也；光，则剃发也；则字，音近贼也。”就把徐一夔斩了。明人宋端仪《立斋闲录》谓：“翰林编修张姓者能直言，不能容，出为山西蒲州学正。例应进贺。撰表，高庙阅之，识其名。见其表词有曰‘天下有道’，又曰‘万寿无疆’，发怒曰：‘此老还谤我，以“疆道”二字拟之。’”自汉高祖刘邦以诈力权谋取天下始，狡诈和无耻的帝王术就成了王霸之徒的必修课，无所不用其极的手段才是成就无人比匹的孤寡境地的不二伎俩。我们的历史并不是淘尽狂沙见真金，而是劣币驱除良币，是坏人战胜好人、大坏蛋战胜小坏蛋。坏蛋横行才是中国历史的本质。三犹太作家皮利磨·拉维说,要“敢于承认一个基本的事实，这个事实便是——最坏的、能适应的活了下来，最好的都死去了”。这话也对也不对，最坏的“活下去”是对的，最好的“都死去”是错的。因为权力本不是好人的游戏，好人没资格登上权力的竞技场，偶尔撞上了，也只是历史的误会、上帝的错失，错把一只羊扔进了狼群。刘宋末帝刘凖临难前哀叹“唯愿后身生生世世不复天王作因缘”，（语见《南史·王敬则传》。）话里的无奈与无助叫人唏嘘。南齐废帝郁林王萧昭业也认为：“今见作天王，便是大罪，左右主帅，动见拘执，不如市边屠酤富儿百倍。”（语见《南史·齐本纪下》。）皮利磨·拉维话里的“好人”，指的只能是相对不那么坏或还没有彻底坏透的家伙，而不是道德层面上的好人。中国古代被谥为和帝、顺帝、恭帝、敬帝、静帝的失败者，单从谥号上就能看出他们大多是现实意义中的弱者，是传统道德层面上的和顺恭敬之辈、清静无为的不争者。晋恭帝司马德文甚至被政治对手赞为“明德光懋”、“众望攸集”（语见《晋书·恭帝纪》。）的大有为之主；刘宋末代皇帝顺帝刘凖，“姿貌端华，眉目如画，见者以为神人”。（语见《南史·宋本纪下》。）对于小百姓来说，以上诸位或许是羊群中的豺狼，但在王霸之徒眼中，他们只是羔羊，或者至多算是一匹未成年的小狼。刘宋顺帝刘凖被杀时，虚岁十三。（事见《南史·宋本纪下》。）齐和帝萧宝融被杀时，虚岁十五。（事见《南史·齐本纪下》。）梁敬帝萧方智被杀时，虚岁十六。（事见《梁书·敬帝本纪》。）西魏恭帝拓跋廓被杀时，虚岁二十一。（事见《北史·魏本纪五》。）北周静帝宇文衍被杀时，仅虚岁九岁。（事见《周书·静帝纪》。）如果把他们也归入坏蛋行列的话，那么他们至多算坏蛋中的弱者。刘宋顺帝刘凖禅位时，吓得“逃于佛盖下”。（事见《南史·宋本纪下》。）这位笃信佛陀的倒霉皇帝，在浩劫临门时，能想到的庇护，也唯有菩萨的慈悲了。四如果我们了解威权政治的本质，就会对坏人的一路得意有所释怀。盗亦有道。做一名成功的强盗，也要讲求强盗逻辑，有所为有所不为。当一个按套路出牌的强盗碰上一个完全不顾套路的强盗，失败就变得理所当然。所以当失败的强盗引颈就戮、身死国灭时，往往都会有悔不当初的痛心疾首，后悔当时的一念之慈，痛惜当年的一息之仁。正如韩信被执时，感慨“吾悔不用蒯通之计”，（语见《史记·淮阴侯列传》。）亦如魏徵所说“太子蚤从徵言，不死今日之祸”。（语见《新唐书·魏徵传》。）不半渡而击、不擒二毛的宋襄公成了千古笑柄，还没坏透的楚霸王乌江自刎，不谙权谋诈术的臧洪身首异处，相对迟钝的李密横死刀下，比较仁厚的李建成一箭穿心，稍为爱民的张士诚挫骨扬灰。笑到最后的是楚成王、刘邦、曹操、刘备、李渊、李世民、朱元璋这类崇尚诈力权术的阴谋家。相对仁慈的一方最终都为自己的妇人之仁付出了血的代价，被自己的不忍扫进了历史的垃圾堆。在一个以权谋诈术为主体的社会里，历史只能是坏人的舞台。坏人战胜好人或稍好的人，才是王朝更迭的本质。我们的教育，一直宣扬成为好人是成就功业的基础，“得道多助，失道寡助”、“得民心者得天下”。试想，如果普天下之人都奉行这一成功学，称王称帝者会多到何种程度？所以，要想成就王霸之业，首先要成为社会的另类和异数。在好人遍天下时，要努力成为暗中的坏人；在坏人遍天下时，要努力成为明面上的好人。凡事必须跟对手们逆着来，你的成功才能让对手始料不及，这可以算是竞技社会最普遍也最适用的制胜法则。五我们还有一个认识上的误区，以为只有政治开明才能成就经济上的繁荣，其实并不尽然。乾隆时中国的GDP占全世界的32％，（参见戴逸的《中国经济的千年态势与复兴之路》。）安格斯·麦迪森在《中国经济的长期表现》中，也认为中国的GDP在公元1820年占世界的329%。比今天美国占世界经济的比重还要大。然而，史称盛世的康雍乾三朝，在经济取得巨大成就的同时，在政治上却极端反动保守。单乾隆一朝，兴起的文字狱就有一百三十多起。章太炎认为，乾隆朝禁书“将近三千余种，六七万卷以上，种数几与四库现收书相埒”，（语见《哀焚书》第五十八。）鲁迅也认为“清人纂修《四库全书》而古书亡”。（语见《且介亭杂文·病后杂谈之余——关于“舒愤懑”》。）用万马齐喑来形容当时严峻的政治现实，并不为过。经济上的繁荣绝不能建立在错误的方法上，以错误方法取得的成就，绝不是百姓之福，只能是百姓之祸。一再重复的历史证明，错误基础上的繁荣并不具有可持续性，治乱相仍，接续所谓的盛世而起的必然是漫长的乱世。汉有“文景之治”，但此后见于《汉书》、《后汉书》的“人相食”比比皆是。武帝建元三年（前138年）春、元鼎四年（前113年）夏，元帝初元元年（前48年）九月、二年（前47年）六月，成帝永始二年（前15年），王莽天凤元年（14年）、地皇三年（22年）二月、新朝末年，光武帝建武二年（26年），安帝永初三年（116年）三月、十二月，桓帝元嘉元年（151年）四月、永寿元年（155年）二月，灵帝建宁三年（170年）春正月，献帝兴平元年（194年）四月至七月、建安二年（197年），皆有此类记载。（参见《汉书·武帝纪、元帝纪、食货志、王莽传》与《后汉书·刘盆子传、安帝纪、桓帝纪、灵帝纪、献帝纪》。）唐有“贞观之治”，然而见于旧、新《唐书》和《资治通鉴》的“人相食”同样层出不穷。就在后人称羡不已的“从贞观之治到开元盛世”那段辉煌时期内，高宗永淳元年（682年）夏五月，关中地区“先水后旱、蝗，继以疾疫，米斗四百，两京间死者相枕于路，人相食”。（事见《资治通鉴》卷二百零三。）一场自然灾害，便能击垮所谓的盛世。盛唐尚不过尔尔，更别提安史之乱后的末世了。明有“成宣之治”，然而见于《明史·五行志》的“人相食”惨剧便有十四次之多，天顺元年（1457年），成化二十三年（1487年），弘治十七年（1504年），嘉靖三年（1524年）、三十一年（1552年）、三十六年（1557年），万历十六年（1588年）、二十九年（1601年）、四十四年（1616年）都发生过。崇祯朝无疑是明代最为黑暗的时期，崇祯七年（1634年）、九年（1636年）、十年（1637年）、十二年（1639年）、十四年（1641年），“人相食”的惨剧频繁发生。除《五行志》记载的五次之外，《明史》记载崇祯一朝的“人相食”事件还有四次：崇祯六年（1633年），河间“岁旱饥，人相食”；（语见《明史·忠义三》。）崇祯九年（1636年），“山西大饥，人相食”；（语见《明史·庄烈帝纪》。）崇祯十三年（1640年），“两畿、山东、河南、山、陕旱蝗，人相食”；（语见《明史·庄烈帝纪》。）崇祯十四年（1641年），左懋第督催江南漕运，道中驰疏：“臣自静海抵临清，见人民饥死者三，疫死者三，为盗者四。米石银二十四两，人死取以食。”（语见《明史·左懋第传》。）崇祯皇帝在位短短十七年，见于《明史》的“人相食”记载便有九次之多，平均一年多便要发生一次。清代有“康乾盛世”，但见于史料的“人相食”一点也不比前朝少。单《清史稿·灾异志五》所载，便有十四次。不绝如缕的“人相食”告诉我们，历史传说所谓繁荣，不过是“虚荣”而已。表面的“繁荣”背后，无不掩盖着小百姓们无法承受的惨重代价。

内容概要

田夫，1969年10月生，现居深圳。上世纪八九十年代的先锋经济人物，二十岁即拥有自己的庞大产业群，身家钜万。大起大落之后，开始研读历史，探索人性、社会、国家等问题，试图从漫长的历史中寻找人生的真谛。其作品视角独特，每于平常处翻新意；风格犀利，所行所止皆元气淋漓。出版有《我与亿万财富擦肩而过》、《位子决定脑子》等著作，《官场人情账》一文被选入2010年国家公务员考试行政职业能力测验试卷。

书籍目录

第一辑  历史的坏蛋逻辑

流寇与坐寇

我一直愿意认为，国家乃至政府的由来，绝非狙公式的瞒骗和鞭笞的结果，更非流寇转换为坐寇的暴力嬗变，而是源于百姓和政府间的契约关系……官吏们之所以必然腐败，是因为这个国家并不属于官吏，而是属于皇帝。官吏们只是皇帝的雇员，皇帝是终身制，官吏是轮换制；皇帝的职务可以世袭，官吏的职务往往及身而止……

大专制套着小专制

可以说，每一个中国人心中都有一个中心，这个中心便是自己；每一个中国人心中都有一个皇帝，这个皇帝也是自己。拥有大权，便成大皇帝；拥有小权，便成土皇帝……传统中国的政治特色，是一个大专制之内套着无数的小专制，一个大皇帝之下寄生着无数的土皇帝……最可恼的是一个山头一只老虎，最可恨的是无所不在、无处不有的一个个土皇帝……

独裁不是一天炼成的

皇帝一旦宣称“朕即国家，国家即朕”，“贵为天子，富有四海”，小百姓们就可以说：“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也。”……对抗性机制的建立是避免寡头专制的必要条件……朱元璋的掩耳盗铃换来了皇位的固若金汤，从此，皇权再也没有受到相权的挑战……

一代不如一代

皇帝对天下产业生出“要什么就是什么”的思想，小百姓们自愿自觉地接受封建制度下的人身依附观，实际上起源于三个男人：以天下为商品的商人吕不韦，以天下为私业的秦始皇帝嬴政和二流子汉高祖刘邦……有皇帝并不可怕，可怕的是无数阿Q式的“要什么就是什么”的皇权觊觎者！一旦乾坤倒转，让阿Q式的皇权觊觎者南面称尊，那小民们可真要断送老头皮了……

王朝的循环怪圈

新王朝得到旧官僚的支持，才能江山稳坐，否则纵然得了天下，也会被人撵下台去……我们对待旧势力，历来只采用一种思维方式：唾弃并打倒之。一个王朝覆灭，代之以新的王朝，从没有制衡机制的建立。如此循环往复，我们始终无法走出从旧独裁到新独裁的轮回……折腾一通，羊还是羊，狼还是狼，“中原代有英雄出，各苦生民数十年”，代之而起的新王朝一切从头再来……

历史的坏蛋逻辑

我们的历史也并非如教科书中所描绘的，一向处在革故鼎新一路前行的进程中，而是除了异族入侵，绝大多数时间在原地打转……我们的历史并不是淘尽狂沙见真金，而是劣币驱除良币，是坏人战胜好人、大坏蛋战胜小坏蛋。坏蛋横行才是中国历史的本质……在一个以权谋诈术为主体的社会里，历史只能是坏人的舞台。坏人战胜好人或稍好的人，才是王朝更迭的本质……

位子决定脑子

一个人处在什么样的立场，就决定了他会有什么样的观念。坐在不同的位子上，就会有不同的想法，此之谓“屁股决定脑袋”，位子决定论是也……奴才一旦成了老爷，自然有大批愿意做奴才的奴才出来帮衬和凑趣……革命领袖的“汗马血战”，目的并非拯救普天下的百姓于水深火热，而是为了“抚有此土”。窃国大盗们以天下为私业，古来如此……在没有机会踏足官场时，嘲讽官场最力；在没有机会腐败时，抨击腐败最力。一旦机会来了，钻营功夫一点不落人后……

有刑治没法治

从法统意义上而言，秦始皇实未曾亡国，秦始皇“二世三世至于万世”的话儿大体正确，只是坐天下换成了好学生而不是好儿孙……法网愈密，百姓愈困……在现实生活中，令小百姓闻风丧胆的，不一定是国家明文规定的正刑，而是刑外之刑；真正要人命的，也不一定是刑罚之刑，而是刑求之刑……

德政可以休矣

千百年来，清官们寥若晨星，孤单而寂寞，高踞在民族的苍穹之上，供后人凭吊……在中国，所谓人情，只是一种寄贷，并非无偿赠予。送者不以为吃亏，受者也不以为白得……政府所谓的德政，如同《封神榜》里的障眼法，官吏们可以在其幌子之下，借爱民之名而行残民之实。德政是苛政的温床，正因为有德政为其张目，苛政才得肆行无忌。德政不绝，苛政不止……

功狗的下场

功狗们之所以会让他们的主人寝食难安，说到底，还是功高震主这句老话……在皇帝老儿的眼里，有造反实力的人便等同于造反者，甚至只是以前有过造反实力，现在一无所有的人，也仍然是造反者……

第二辑  官场的不传心经

官场运筹学

既然有那么多人愿意削尖了脑袋往官场钻，聪明的执政当局在国家财政匮乏或个人腰包空乏时，自然也不会拒绝把官位市场化……往往愈是贫贱，便愈渴望富贵，便愈需要忍耐。当官，是求富贵的捷径……做官的另一个途径有点邪门，那便是做贼。这里所说的贼，更为准确的说法叫做“匪”。宋谚有谓：要做官，杀人放火受招安……

官场食物链

暴力仅有加害功能，权力则不然，既能加害亦能加惠。有权者在加害的同时，又可以适当地让受害者以交易的形式获得某种收益。这是纯粹的施暴者无法实现的，所以权力的受害者大多只能忍气吞声、无可奈何……民间有一句俗话：一动绞车四两油。没有油水的润滑，显然无法启动沉重的绞车。用这话来形容流行于官场的种种不正之风，可谓形神兼备……

官场腾挪术

贪官污吏对于权力的蚕食固然无法容忍，但对统治者而言，仍优于还政于民可能导致的一无所有。两害相权取其轻，政府唯一愿做的，就是在体制内部以人防人、以事制事，而将民众排除在外……多一个监督的衙门，只是多了一拨坐地分肥的食权族，对小百姓来说，意味着多了一道需要打通的关节，多添一拨需要孝敬的菩萨，对整个官场生态的澄清并无多少助益……

官场人情账

做事只靠技术就能臻于至境，做人则是一门弹性极强的艺术，讲求的是无法量化和复制的分寸感；做事学一次就有毕业的可能，做人却要活到老学到老，要一辈子下工夫……古人决讼，参考的因素远比今人复杂，既不能“有伤天和”，又不能“有违人情”，两面的委屈只好留给夹在中间的国法了……掌握公权力的官吏即使如我们所希冀的那样公正廉明，也是我们无法把握的。唯有过硬的关系，才可教人放心……

官场的腐败定律

导致一个王朝最终覆没的，并不是由于羊的普遍进化，进而自觉地摆脱身上的枷锁。而是因为犬的退化变质，也即原先的牧羊犬已普遍退化为吃羊的狼，羊们不胜其吃，只得揭竿而起……从古至今，对贪官污吏的处罚，最常见的是削职为民。这样的处罚其实很有问题。把职位当做实施制裁的工具，这本身就是对官位价值的一种肯定……决定一个人的思维的，决非昨日之我，而是今日之位。出淤泥而不染，作为一个人的理想尚可，放在现实中绝对行不通……

官场的风险成本

在良知和律法不大起作用的情况下，人们便希望鬼神和老天爷能对人的行为产生相应的约束，也即通常所说的“德不足，法补之；法不足，天谴之”……“恶有恶报，善有善报”的观念，是实现一切公平的基础。当现实使人失望时，神道设教的善恶果报就必须起到辅助实现公平的作用……文学作品中的坏人，总是以招牌式的坏引人愤慨；文学作品中的坏人，也总是在机关算尽的时候突遭天谴……

官场的不传心经

自太祖皇帝杯酒释兵权始，宋代君臣之间就取得了权力上的谅解与默契。从此皇帝成了至高无上的权力所有者，成了领导一切的核心，也成了所有贪贿者的庇护所，而官员们则成了无所不用其极的地皮搜括者和现实利益拥有者……统治者真正防范的对象，一直都是可能危及自身统治的势力。一心贪渎食利之辈，往往对政权没有太大的兴趣……

官场秩序的破坏者

面对清官和贪官，如果纯粹从交易本身来看，老百姓往往更愿意选择贪官，因为后者至少可以保证充分的交易机会，而充分的交易机会才是经济生活良性发展的前提和保障……贪官坏法，法纪尚在；清官坏法，则法纪荡然……在极权社会，最可怕之处是独裁者的艰苦朴素和永远正确。独裁者艰苦朴素，便预示着民不聊生；独裁者永远正确，一定会万马齐喑……

第三辑  皇帝光棍做

人性与猴性

其实做皇帝与做猴王一样，第一等好处同样是多吃多占……登高一呼，应者如流、从者如云的王霸之慨，一直以来就是我们这个民族最普遍的审美期待。陈胜的“王侯将相宁有种乎”，项羽的“彼可取而代之”，刘邦的“大丈夫当如此也”等血性之言，虽历经数千年的岁月尘封，犹能穿越时空的阻隔，至今仍使人血脉贲张、神志癫狂……我们无法抛弃食色却羞谈食色；我们无法舍却财势却羞谈财势；我们无法杜绝名利却羞谈名利……

皇帝老儿的太阳情结

皇帝老儿一贯自我感觉良好，这中间很难说没有小民们老在跪着的责任……推行封建制的弊病在于地方专权，推行郡县制的弊病在于中央集权。一句话，不管是地方专权，还是中央集权，对小民们来说，一样是人为刀俎、我为鱼肉……小民们用相同的方法在原地兜了整整二十五个圈子，整整二十五个圈子兜下来，太阳的轴心地位依旧分毫未改……

皇帝老儿的包装术

君主们都喜欢在来路上大做文章，大搞“非人”之举……所谓的异象异秉，不过是野心家的异想天开和小丑表演罢了……

皇帝老儿的隐身份

我们一直就有骂人不带脏字的雅好，更有不露声色的恶搞传统，所以，很多双关语的使用就成为必然……所谓的不世出的圣天子，与我辈凡夫俗子其实都一个样，都是娘生爹养的凡胎，都是五谷杂粮喂大的俗物，并非天造地设的异数，更非受命与天、代天司牧的神异……古今之称王霸者，亦非什么贤圣，考其由来，不过一“鸟”人而已……

能跳便是草头王

在初民的生活里，只有尹，没有君……大约在“三皇”时代，“君权”开始反客为主，逐步架空“尹权”。最后，尹权反而成为君权的从属……大祭司同大酋长调换角色，大祭司成了分管各种鸡零狗碎事务的领导及下层社会的群氓；大酋长则成了奉天承运唯我独尊的天之骄子。君彻底篡权成功，尹则风光不再，被君牢牢踩在脚下，万劫不复……

远来的和尚好念经

洪秀全不通《圣经》，学佛亦不精，误把佛经中相对低层次的三十三天当做最高层次的极乐天，故而有此创造。所以说洪秀全的大小天堂的理想社会并不适于智识阶层，而仅能在普罗大众中流布……宗教知识的贫乏反而有利于他按自己的人生经验对基督教教义进行二次创造，从而产生一种新的、只属于洪秀全一个人的思想体系，从而成为拜上帝会的核心思想……

得天下者得民心

对天命和民心的诠释一直就是胜利者的当然权利。将混乱不堪的国家重新带入有序的轨道，则成了“天命在彼”或“民心向彼”的明证，而这往往又被理解成政权新旧更迭的历史必然……所谓的统一，只是力争的因素多一点，而所谓的德取，不过是胜利者的遁词罢了……赢得战争，就赢得民心的诠释权；输掉战争，自然也就输掉这诠释权。所以说得天下者得民心，失天下者失民心……

专业人才与帝业无缘

传说中的三皇并非以品德取得执政地位，更非诈力取之，而是以自己的专利技术取得的……惺惺相惜只是理想的人才优化境界，一山不容二虎，强强相斥或同类相斥才是人之常情……专业型人才大多容易宥于本行业的定见，局限了对全局的把握，还不如不学无术的无赖。无赖本就所知不多，反倒能广纳善见……

书痴与白痴

历史的吊诡恰在于此，最后图王兴霸的，并不是孔、孟、程、朱等饱学之士，却是这些不学有术的流氓。与此相对，亡国被俘的读书人，倒有一箩筐……如果李唐王朝结果成了后晋一样的地方割据政权，那么李渊的开门揖盗同样会遭到历史的无情清算，他的名字同石敬瑭一样，也会被钉上历史的耻辱柱，示众万年……

皇帝光棍做

光棍的第一等本领正是胆大包天，当皇帝首先就得有一股不怕死的精神，这同读书人的软骨头完全不一样……传统中国的农民若安于本分，只能处于末位……最后，这些不务正业者，却都成就了最大的功业。他们不治田产，却置下了最大的产业……

扛着红旗反红旗

欲行大私必称大公，要争天下，得先有面漂亮的旗帜，才能师出有名……李自成的严明军纪，并非完全出于笼络民心，而是视天下为己物，没有人会放任别人任意践踏自己名下的财物而不加阻止……搞历史的人，对历史人物的自说自话，最好“处处打几分折头”，如此，才能大体靠谱……

为天下者不顾家

那些个王霸之徒，自以为身负非常之任，便视保全自己和牺牲他人为天经地义，包括牺牲自己的家人，也是为天下者不顾家，这便是所谓的天家无骨肉亲……有舍才有得，愈是舍得下大本钱，回报自然愈大，除了舍得家人妻子外，奸雄的另一个看家本领是能忍人之所不能忍，即克己……

行尧舜之事

要成就王霸之业，最保险的还是另一种办法，即努力成为旧势力的一分子，像聪明的蜾蠃一样，栖身在人家的躯体里，借壳生蛋，最后再把那袭无用的伪装去除，成就霸业……所谓应兆，不过是任人评说的政治靶子罢了，孔子说：“天何言哉？”老天爷不会说话，任你们怎样附会都可以。要怎么说，全看掌握诠释权的人的意思……

第四辑  历史的真相

汉武帝才是皇帝们的祖师爷

汉武帝的独尊儒术则是把儒家的思想当做最先进、最正确的思想，当做检验一切真理的唯一标准，但这标准只掌握在政府手里。于是政府便垄断了评判是非对错的话语权，就不怕有另外的一套标准来与之相抗衡。这就比始皇帝的做法高明多了……汉武帝才是专政体制的总设计师，是事实上开两千年独裁之局的始皇帝，也是皇帝们真正意义上的祖师爷……

刘备义气吗

曹操太奸，骗人借头的事儿都能倒腾得有板有眼。此为不可学。诸葛亮太累，鞠躬尽瘁，死而后已。此为不易学……在不顾家这方面，刘备其实比刘邦毫不逊色。素以仁义著称四海的刘备，一生中有四次丢下妻儿独自逃命的不良记录……在无信义这方面，刘备也同样出色……说刘备，赞刘备，其实说的赞的正是心底里那个现实中尚属一文不名的我……

两个短命王朝沦亡探秘

始皇帝的大规模建设，也非事出无因，六国争战，产生了多少职业军人？一旦天下无事，这批人如何安置？都是作为最高决策者的始皇帝所必须考虑的。从这点看，统一后的大兴土木，化兵为工似乎无可避免……可以说，秦帝国就是因为吃得太快太多，无法消化，最后活活给撑死了……隋政权的夭折同秦亡一样，有兼并过急、人心未附的缘由……

从隋炀帝弑父烝母说开去

丑恶总是以善良为伪装才得以肆虐，荒淫也总是以高洁为名义才得以延续。自古以来，败德和坏法很少以腐朽的真面目示人，因此小百姓应特别加以警惕，不要相信胜利者的宣传，更不要相信所谓的好人政治……

玄武门之变的真相

玄武门之变其实是父子间一场针对最高权力的政治角力。而这场角斗最终以李渊失位告终，李建成、李元吉兄弟的死不过是一场被精心掩盖的政治阴谋……历史就像一幅水彩画，近看模糊不清，远看沟壑分明……理想主义者往往都是独裁者，他们往往相信自己的能力足以改天换地，所以，面对机遇时往往当仁不让。现实主义者往往都是被统治者，因为他们无不迷信秩序的力量，所以他们一贯驯服如羊……

告诉你一个真实的贞观之治

其实，终李世民一生，大唐帝国不仅在经济上无法与前朝比匹，在人口上也不及前朝甚远……“盛世”造假，早有人为之。所谓的贞观之治，不过是一帮御用史家依样画的葫芦罢了……在传统中国的权谋诈术中，早就有这么一说：正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪……

我来剥德龄公主的皮

至于德龄的公主身份，则是更大的一个乌龙……德龄的出身，跟这十二人比，不啻是地下天上，公主的名号，除了冒称，再没有更好的解释了……当年康有为仅凭一份子虚乌有的光绪皇帝的衣带诏，就骗得洋大人们竞相折腰，为了一个个侯爵、伯爵的空衔而挤破脑壳，康有为保皇无力却敛财有道，实不失为一高明之人。德龄故伎重演，以一个野鸡公主的噱头而大发洋财，同样不失为高明之举……

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《洗脚上岸读历史》由《百家讲坛》主讲人王立群教授、中国社科院历史研究所孙筱教授联袂推荐！

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《洗脚上岸读历史》内容简介：《百家讲坛》主讲人王立群教授、中国社科院历史研究所孙筱教授联袂推荐！《洗脚上岸读历史》着力于破解一个古老民族的隐性性格特征，揭示数千年来相沿成习的种种民族痼疾。作品以传统中国循环的王朝更迭和复杂的官场生态为主要阐述对象，结合作者跌宕起伏的人生阅历，详尽地剖析了竞技社会种种最基本的显达法则和好为人主的民族基因的递嬗演变历程，以及得天下者得民心的历史真实。作者试图通过一系列全新的思维定势来透析传统中国不尽滚滚来的王霸乱象，以期为今人提供一个看待史实与现实的独特视角。

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