《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》章节试读

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第5页 - 《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》书摘（第4-8章）

第四章 我们只有甘心情愿地把自己的地位和职业全然献给上帝，并尊崇荣耀他，才能在实际生活中讨上帝喜悦
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5# 从事世俗工作之人绝不可以为自己可随己意而活，浪费生命与血气和私欲中。
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31# 让上帝的荣耀成为我们从事一切工作的唯一准则和尺度，因为在普通工作中，把生命完全奉献给上帝才是真敬虔。
第五章 无须劳苦、生活无虞之人应知更多奉献人生，向上帝而活
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15# 用善行给它（心灵）营养；用独处给它平安；用祷告给他力量；用阅读使它明智；用默想给它亮光；用爱使它柔软；用谦虚使它甜美；用苦修使它降卑；用诗歌使它绽放活力；常常思想将来的荣耀，使它得安慰。
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35# 当您思想基督徒当如何向上帝而活，当以何等智慧和圣洁对待此生的事物时，您不可与世人相比——您必须瞻仰上帝的荣耀、仰望众天使，思想何等智慧和圣洁才能预备您迎接这样荣耀的永生。您必须思想福音里的一切崇高的训词，您必须按照基督的心反省自己，您必须思想从前那些最有智慧的圣徒是如何生活的，您必须思想那些已经脱离身体的灵魂，假如重回人间会如何度过这短暂的岁月，您必须思想当您离开世界的时候，希望自己拥有怎样的智慧和圣洁。
第六章 明智、敬虔地使用财富的重大责任和巨大利益
第七章 以弗拉维娅女士为例，说明挥霍财富使人心完全败坏，并使人生充满各种卑劣、荒谬的欲望
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13# 一个喜欢服饰的女人，一个认为花多少钱打扮外表都值得的女人，不会就此而止。因为这种虚荣肤浅的性情会吸引一千种其它的愚妄与之相伴，并导致她整个人生、工作、言行、盼望、恐惧、品味、好恶、消遣，等等，都吻合这种性情。
第八章 以米兰达为例，阐述明智、敬虔地使用财富如何使基督徒的所有美德趋于完全
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15# 有两样东西特别需要被置于严格规矩之下，这两样东西倘若善加利用，就是上帝赐给我们和众人的伟大祝福：时间和金钱。这两样都是上帝的礼物，让人有机会也有途径可以一生行善，勤作不辍。
16#一个人敬虔地严格管理其中一样，就不可能长期忽略另一样；若人乐于敬虔地管理和使用这两者，就已登上基督徒成圣的天梯。
【米兰达】
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17# 对事物的取舍好恶，她只有一个原则：上帝的旨意。……米兰达已经离弃世界跟随基督，操练谦卑、仁爱、敬虔、节制和崇高的情感，她的高贵正体现于这些性情。
19# 她与众人分享自己的财富，只取一份满足必要的需求，剩下的都分给其他穷人。……她认为自己与其他穷人没有什么区别，唯一的区别就是自己有施舍之福。
20# 她在穿着方面只有一个准则：只穿最便宜的干净衣服。她全身上下无处不体现心灵的纯洁。
21# 她早早起来灵修……
22# 她的祷告和灵修非常频繁……
23# 她工作要么是为了自己的生活必须，要么是为了别人……她不允许自己白天做任何愚妄之事，因为晚上要向上帝交账。……她在饭桌前牢记圣经的准则：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。”（林前10:31）因此她每餐前后都祷告……她吃喝仅仅是为了活着，并且饮食非常节制，每顿饭都操练舍己的功课。……她每天饮食的目的就仅是为了让身体更适合奔跑属灵的路程。
24# 她每天都查考圣经，特别是新约……常常用经文对照自己的生活，用每条教义检验自己。
25# 她时刻想的都是人生最重要的事，无暇顾及别的话题……
26# 她二十年如一日将所有财产都用于慈善。
33# 因为他是陌生人，所以她更要接济他。因为温柔款待那些从前不认识，此后也可能不会再见的陌生人，是最高尚的慈善行为。我们伟大的救主说：“我作客旅，你们留我住。”（太25:35）
37# 圣经哪里说过别人的行为是我们行善的标准或尺度呢？正好相反，圣经说：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。（罗12:20）”
39# 您或许会说，这样做会鼓励人们行乞。但这种无知的说法可以用来反对任何善行，因为任何善行都会鼓励人们不劳而获。
40#一个人不可能诚愿同胞享受天上的喜乐，却不肯施舍地上的金钱。……既然我们有福的救主应许我们说：“施比受更有福”，那么我们就应该把这些求助的人视为我们的朋友和恩人，要看到他们给我们的好处远远超过我们给他们的……审判的时候，他们将在基督面前为我们辩护，帮助我们领受永恒的祝福，那无尽的福分根本无法与我们在地上施舍的小钱相提并论。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第116页

既然神的旨意命定万有，且是万有的尺度和自然的准则；既然凡事成就无不借着祂的能力，凡事显现无不借着祂的光明；既然我们只能敬畏祂的公义，盼望祂的良善；既然这就是人的本性，无有、无能、无力承受痛苦、无法体会喜乐；既然一切能力都是神能力的运行，那么，倘若我们不完全向神而活，凡事遵行神的旨意，凡事向着荣耀祂而行，我们怎能得到丝毫喜乐或安慰？
如果您想知道那些按己意而行的人——就是那些不顺服神，不能向神而活，不愿意过“无聊而忧愁”生活的人——活得何等幸福，您可以看按才受托的比喻中那个领一千两银子，因惧怕徒劳无功而埋在地里，终被主人丢在外面黑暗里的仆人。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第26页

我们认为死亡乃可悲之事，那是因为仅仅看见自己从此与诸多乐趣分离。我们很少哀悼老人死于富足，但哭泣少年人早夭，不是因为他两手空空去见审判活人死人的主，而是因为他在生命的丰收季离开兴隆的生意。这就是人的智慧。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第67页 - 思考

因为思考是灵魂的眼睛，人必须认真思考才能认识真理。所以，凡是让人思想庸俗、心态轻浮的东西，都使灵魂无法认识、理解、体会敬虔教义之美。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第36页

一个起早贪黑、辛苦工作的人，如果他工作的目的是让自己有朝一日成为富人，可以享受安逸、放纵私欲，那么他就不是为荣耀神而活，他就与那些整日赌博的人没有什么两样。因为经商和赌博虽然有很大区别，但是一旦人带着赌博一样的欲望、性情和目的来经商，那么两者就没有区别了。慈善和美服并不相关，但是如果一个人捐钱的理由与别人穿漂亮衣服的理由一样——为了让人看见、讨人喜欢，那他行善就和别人穿漂亮衣服一样，不过是虚荣心作祟。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第56页 - 金钱观

如果我们把金钱浪费在既无真价值，又非真必要之处，那只会伤害我们。它会增加我们不合理的欲望，培养病态的性情，使我们沉溺于私欲，滋生世俗虚荣的心思。因为高级的饮食、精美的衣饰、漂亮的房子、身份地位和排场、奢侈的享受和消遣，这一切都会自然而然地使我们的心灵受到伤害，并且变得愚昧。它们为人性的愚妄和弱点提供养料，导致我们更加虚荣和庸俗。它们支持不当支持的东西；它们不喜爱圣洁，抵触节制和敬虔；它们好像千斤重担压在我们心头，使我们既无力，也无心思想上面的事。
所以，这样使用金钱不仅是浪费或损失，而且是用于恶劣的目的，产生可悲的效果，败坏和混乱我们的心，让我们更加难以达到福音教义的要求，无法过崇高的生活。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第25页 - 第三章

培尼腾斯是一位忙碌的商人，事业有成，却在35岁早早离世。他临死前，当医生放弃治疗后，朋友们来看他。他对他们说了这样一番话：
“朋友们，我明白你们关心我，因我看到你们脸上的哀伤。我知道你们在想什么。你们想，我这么年轻，这么成功，却死到临头，多令人难过。要是我处在你们的位置上，或许也有同样的想法。
可是，朋友们，我的处境与你们不同，我的想法也不同。
我不会因想到自己如此年轻和未积攒殷实财富就要离开世界而感到困扰。
因为这些事情太渺小了，我都想不出什么描述渺小的词来形容它们。再过不多时，我就要离开这具快要入土的躯壳，我即将发现自己要么永远住在上帝的爱里享受幸福，要么永远远离光明平安——与之相比，有什么词语足以形容世事之渺小呢？
......
因为，死亡之可悲或可怕之处，不就在于死亡的后果吗？当一个人死了以后，对他来说，有什么事情比他死后所处的状态更加重要呢？
......
如果我即将进入上帝的喜乐，难道应该为这事发生在我四十岁之前而感到痛苦？难道我应该为上天堂之前没有多做几桩买卖和多站一会儿柜台而感到遗憾？
......
如果好天使来接我的灵魂回天家，我难道会因为死在陋室破床上而感到悲伤？
而如果上帝任凭邪灵把我拖向地狱受刑，我难道会因为自己曾睡过龙床而感到欣慰？
当你们像我这样距离死亡如此之近时，你们会知道财富地位都不足挂齿，年轻或老迈、富裕或贫穷、高贵或卑贱、死在破屋里和死在宫殿里，并没有什么区别。
死后事情之大，使得死前一切事情都相形见绌，甚至归于无有。
......
但是，我的朋友们，我不明白为什么我从前竟然想不到这些？现在我看到生命何等空虚，敬虔多么重要，可为什么我死到临头才明白？
......
你们进房间时，我正在想世界上有多少灵魂此时与我一样，在如下的状况中意外地收到另一个世界的召唤：有的在自己的商店和农场里工作，有的在游玩；这人在法庭上打官司，那人在赌桌上；一些在路上，一些在炉旁。他们当时都毫无准备，死临到时才感到恐惧。不明白为什么自己的工作、设想和计划竟然归于虚无，惊诧于人生种种愚妄，不知道何处能找到一丝安慰。看得出他们正因良心的指责而遭受煎熬，良心让他们回忆起所有罪恶，让他们因深深地认识到自己的愚妄而感到万分痛苦，让他们清楚地看见这位愤怒的法官、不死的虫、不灭的火、地狱之门、黑暗权势和永死之苦。
啊，亲爱的朋友们！感谢上帝你们不是其中的一员，感谢上帝你们还有时间和力气从事敬虔工作，好给你们带来临终的平安。
请你们记住这句忠告：只有两种人能免于临死之恐怖，一种是活出大敬虔的人，一种是死于大愚昧之人。
假如我拥有万个世界，我愿意换作多活一年，好让我在上帝面前交账的时候可以拿出一年的敬虔和善行，因为我以前从未有过这样的想法。
或许你们会想，我一辈子既没有丑闻也没有犯淫乱的罪，常常参加教会团契，为什么临死却满心悔恨和自责。
但是，唉！我确实没有杀人、偷盗、奸淫，除此以外我还有什么可说的呢？我的人生实在乏善可陈！
你们知道没有谁说我是恶棍，但你们看见并常常和我一起玩乐、随意而行。我如今要接受审判，而唯有善行才能得赏赐。尽管我不是恶棍，却也没有基督徒的美德为自己辩护。
确实，我一直参加教会团契，周日常常礼拜，我既不游手好闲，也不因生意和享乐而忙乱。但是，我遵守公共敬拜只不过是随从大流，并非出于真诚的意愿。
.....
在生意场上，我总是谨慎小心，喜欢思考。我凡事都遵循正确的准则和方法，我喜欢与经验丰富、判断正确的人交谈，好找出生意成败的原因。我做生意每一步都细心计算，考虑可能的利益和风险。我总是专注于经商的主要目的，想尽各种办法取得事业成功。
可是，为什么我没有把这些想法用于敬虔？为什么我在世俗工作中常常谈论各项准则和方法，工作勤勤恳恳，却从来没有想过用那些准则方法经营管理敬虔的人生?
你们能相像什么别的东西让垂死之人感到如此震惊而迷惑吗？当一个人的良知用这一切愚妄行为控告他时，当良心让他看到自己在如梦幻一般的小事上严谨、准确、明智，却在无人能够测透的永恒大事上愚昧、麻木，不懂得思考，不遵守规则——你们想他会多痛苦？
......
只要我有这种意愿，我本可以利用各种资源，遵守种种准则，学习正确方法，活出圣洁的人生，正如我努力使商店生意兴隆一样。
......
我想，对人最严厉的惩罚莫过于让他落到我这样的地步，迫使他反思自己 ”

培尼腾斯还想继续说什么，可他抽搐着说不出话来。他躺在床上抽搐了十二个小时，就断了气。
从上面一个临死之人的临死之言中，人们应该反思，什么是大事，什么是小事？就知道该如何对待大事和小事了。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第193页

很多人担心如果自己不去追求世俗眼中看为尊贵的东西，全世界都会当自己是傻子。福音史主要就是“基督精神征服世俗精神”的历史。只有跟随基督，在生活中拒绝世俗，且反其道而行的人，才是真正的基督徒。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”“因为凡从神生的，就胜过世界。”“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（罗8:9；约一5:4；西3:2-3）这是整本新约的用语，这就是基督教的标志：您已经向着世俗的精神和性情死了，如今在耶稣基督里靠圣灵活出新的生命。基督的十字架之所以在保罗时代是基督徒的荣耀，不是因为他们勇于承认一位被钉死的救主，而是因为十字架说明他们所夸耀的信仰是以十字架的教义为核心的；十字架呼召他们像基督在十字架上一样忍受苦难，献上自己为祭，离弃世界，谦卑温柔，忍受伤害、责骂、藐视，向着一切世俗尊贵、名誉、享乐而死——在这一切事情上效法基督。
要正确理解基督教，我们不能仅仅认为伟大的救主替我们受难，而要视他为我们的代表，在我们的位分上成就了救赎大功，使我们得以与他联合，蒙上帝悦纳。他受苦牺牲，好让我们的苦难和牺牲蒙神悦纳。我们也要与基督一同受苦、牺牲、被钉、受死和复活，否则他的被钉、受死和复活就与我们无益。我们必须效法基督，他如何替我们受苦，我们也应当同样受苦。整本圣经都告诉我们这个道理。……这就是“分别为圣”，这就是一切基督徒的神圣呼召。……基督教置我们于世界之外，且超乎世界之上。一旦我们坠入世界的性情之中，就从神圣呼召中堕落了。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第3页

既然我们晓得在祷告中祈求圣灵做工，那么当然应该让圣灵掌管一切日常行为；既然我们应该在祷告中完全指望神，就同样应该在生活完全向神而活。
正是因为很多人不明白或不思考这个道理，所以我们看到他们的生活成了荒唐的杂糅。他们在灵修祷告的时间和地点遵守规矩，而教会礼拜一结束，他们就与那些鲜于踏入教会或从不去教会的人毫无二致。他们的生活方式、花钱度日的方式、情感、娱乐、工作全都与世人无异。因此，世人常常讥笑基督徒，因为他们看见基督徒只是嘴上敬虔，祷告一结束就不再和神说话；他们看见基督徒的一切都和世人无异，和世人一样热衷于一切庸俗愚昧的事情。这才是那样的基督徒被轻狂世俗之人取笑的原因：不是因为他们真的献身于神，而是因为他们的敬虔不过是偶尔祷告，他们过的无非是一种异教徒的人生点缀着基督徒的祷告。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第97页 - 《敬虔与圣洁的严肃呼召》书摘（第9-11章）

第九章 反思米兰达的人生，说明所有女性都可以并应当效法米兰达
第十章 全世界所有男女，不论等级或年龄，都应将自己全然献上，向上帝而活
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26# 因一切都出于上帝而定义为生活中一切祸福风雨都知足感恩……因敬畏上帝无处不在而不敢说无礼之词或行愚妄之事……在世上作客旅和寄居的，用世物像不用世物的，通过一切行为是生命趋于完善……凡事谦卑，远避骄傲虚荣之表现，效法我们伟大的救主……有衣有食就满足，把剩余的都给穷人……因为相信钱是上帝的恩赐，必须按照上帝的旨意加以善用，所以从不浪费钱的人——这样的人用来赞美上帝的生活乐章比赞美诗更加荣耀。
29#用我们的话语敬拜上帝，按时向上帝祷告是容易的事，所以这是最小的敬虔。然而，另一方面，用我们的物质敬拜上帝，以珍惜一切时间来尊荣上帝，把“不断舍己和治死老我”献给上帝作供物是困难的事。
第99页
43# 少女必将童贞之身献于敬虔、祷告、舍己以及一切善工，或结婚嫁人，圣洁、节制、谨慎地照顾家人，在敬虔、谦卑、灵修中养育后代……
第102页
61# 如果热爱上帝、乐善好施、纯洁无瑕、情感崇高、治死老我、常常灵修祷告是任何基督最美好、最幸福的生活方式，那么这也是每个基督徒最美好最喜乐的生活方式。
第十一章 大敬虔使生命于今世便充满大平安和大喜乐
第107页
10# 全能上帝差我们进入世界，只有很少的需求：我们生活所必须的就是饮食和衣服；既然饮食衣服是我们目前唯一的需求，那么这个世界已经足以供应我们的因为他们被置于这样富饶的世界，一个足以满足他们一切需求的世界。所需。
12# 这就是人的状况——生来需求极少，又活在一个极大的世界里，这个世界完全可以供应人的需求。既然如此，人完全有理由认为，众人本应在满足和感恩中生活，至少他们应该摆脱狂暴的焦躁和偏执，因为他们被置于这样富饶的世界，一个足以满足他们一切需求的世界。
第108页
13# 但是，如果我们进一步思想：这短暂的人生，虽然如此丰富，足以满足我们一切所需，但它只是永恒荣耀的短暂过渡，而我们将在永生中披戴天使的荣光，进入上帝的喜乐。那么我们就更有理由认为，人生本应是一种平安、喜乐，并以上帝为乐的状态。假如理智完全掌控我们，我们当然应该这样来看待人生。
14# 可是！唉！尽管上帝、自然界以及理性都让人生如此脱离各种需求的辖制，并让人生充满喜乐，但我们却悖逆上帝、本性和理智，用各种私欲另造了一个邪恶的世界，让人生充满臆想的需求和虚荣的焦躁。
15#骄傲着有千种需求，无不出于自己的骄傲。这些需求使他充满麻烦，好像上帝在他心里创造了万千欲望，却没有给他任何东西可以真正满足这些欲望。嫉妒和野心也有无尽的需求，使人的灵魂焦躁不安。用自相矛盾的想法让人又愚蠢又悲惨，好像那些想边飞边爬的人一样。
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26# 宗教的严格准则不会让人生变得无聊、焦虑、不适。正好相反，世界上的一切苦难、烦忧、牢骚都是由于人们缺乏宗教的约束，都是源于我们永不满足的种种私欲，而这一切正是宗教教导我们必须弃绝的事情。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第62页 - 滥用自由的危害

有些人对宗教抱积极态度，并且在领受敬虔的教导时感到喜乐和满足，但他们常常不明白，为何自己在渴慕的敬虔方面裹足不前。
原因在于，宗教只活在他们的头脑之中，而他们的心被别的东西占据了。因此，他们年复一年羡慕和赞扬敬虔，却从未真正领悟敬虔的真谛，并将其转化为实际行动。
倘若要问宗教为什么没有控制他们的内心，原因不是他们活在滔天大罪或声色犬马中（因为宗教保守他们远离这些无法无天的事），而是因为他们轻率地使用那些本身正当的东西，因此他们的内心常常被这些东西占据和扭曲，并因而处于一种错误的装套中

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第1页 - 《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》书摘（第1-3章）

第一章 基督徒敬虔之本质与范围
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1#敬虔意味着摆上整个生命，全然献给上帝。
2#因此，所谓敬虔者，就是不再随从自己的意思或今世的风俗，而是单单顺从上帝的旨意，凡事都尊崇上帝，凡事都服侍上帝，凡事都奉上帝的名，凡事都荣耀上帝，平时生活尽都成为敬虔。
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13#整本圣经无处不强调真敬虔：时刻按照敬虔原则来约束平时一切行为。我们伟大的救主和众使徒所关注的正是那些与日常生活息息相关的教义。他们呼召我们弃绝世界，一切性情和生活方式都要与世人有分别：要远离世俗的精神和道路，不畏惧世上的奸邪，弃绝一切世上的享乐，并以之为庸俗无益；要做重生的婴孩，进入全新的状态，在世上作客旅，为灵命警醒守望，为罪忧伤，渴慕来生；要天天背起十字架，舍己跟随基督，承认忧伤痛悔的人必得祝福，寻求灵里贫穷的福气；要弃绝从财富而来的骄傲虚荣，不为明天的事忧虑，活在最深的谦卑中，以在世上受苦为喜乐；弃绝肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲；要忍受伤害，宽恕敌人，并为他们祝福，爱众人正如上帝爱众人；要将全部的心意和感情都献给上帝，努力进入那引向永恒荣耀生命的窄门。
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23#正确认识世界和正确对待世界与正确认识上帝一样，都是敬虔要务。
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24#因为基督徒现在最糟糕的名声，不是他们偶尔因人性软弱而跌倒（那倒情有可原），而是他们像异教徒一样对待日常生活中一切重要事情。他们和那些不认识上帝也不晓得来世喜乐的人一样贪恋世界，每天以同样的性情、为同样的目的、用同样放纵的生活方式生活。任何能反思的人都必看出这就是现今号称信主之人的状况，男女皆然。
第二章 探究为何绝大多数基督徒如此缺乏基督教的圣洁和敬虔
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21#所以，让我们认真地判断自己。让我们不要因荒唐的生活方式而沾沾自喜，把钱浪费在没有意义的东西上：愚妄的消遣、骄傲的习惯、游手好闲、浪费时间，以为人性的弱点必然导致我们不够完全，以为这一切都不过是人性的弱点而已。不，我们要知道，平时生活中一切混乱都是因为我们没有基督徒的心灵，是因为我们不愿凡事讨上帝喜悦，并以此为世上最幸福、最美好之事。因此我们绝不能以为自己尽管不够完全却与世人无异，以为自己情有可原。不，我们应当以为自己缺乏基督教最重要、最起码的原则：愿意凡事讨上帝喜悦。
23#因此我们的问题不在于：我们随愿意成为良善，变得完全，却由于生来软弱而达不到。真正问题在于：我们不够敬虔，不愿意竭尽全力行善，不愿意凡事都讨上帝喜悦。
第三章 论述基督徒不愿意努力实践一切基督教美德，不愿意尽力彰显敬虔，这是何等危险和愚昧
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8# 问题不在于人能否达到福音的完全，而在与您是否达到了只要认真努力就能达到的程度。问题在于：倘若您愿意并努力增进基督徒美德，您是否会比现在更加高尚？您现在的状况是否远远不及您本应达到的程度？
10# 圣经说，灵魂的就并非易事，需要殷勤努力、恐惧战兢才能作成。（腓立比书2:12）
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#15 如果我的信仰不过是表面遵守当地教会的敬拜仪式，如果我没有为信仰付出代价或忍受痛苦，如果信仰没有给我任何规则或约束，如果我没有仔细思考或认真反思过信仰，那我怎能以为自己在努力进窄门呢？这种想法岂不是自欺欺人？
#16 如果我追求一切取悦我感官、迎合我口味之事，浪费时间钱财于各种玩耍、消遣和世俗娱乐，却不懂得什么是守望、禁食、祷告、治死老我，那我怎
叫恐惧战兢作成得救的功夫呢？
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26# 正因为如此，圣经勉励我们要恐惧战兢，做成得救的功夫。因为除非我们一心扑在得救的工夫上，除非圣洁的敬畏感驱使我们尽心竭力并使良心极其敏感地认识自己的责任，不断反省自己的生活方式，审查自己能否死而无愧，否则我们很可能越来越堕落，渐渐变成知道而不行道的人，一生碌碌无为，永不得天上的奖赏。
第24页
31# 要知道自己应该多么渴慕圣洁，最好的办法不是思考当如何努力才能使自己当前生活舒适顺利，而是问自己当如何努力才能使自己临死之时满有平安。
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53# 死后事情之大，使得死前一切事情都相形见绌，甚至归于无有。
59# 请你们记住这句忠告：只有两种人能免于临死之恐怖，一种是活出大敬虔的人，一种是死于大愚昧的人。
60# 假如我拥有万个世界，我愿意换做多活一年，好让我在上帝面前交账的时候，可以拿出一年的敬虔和善行，因为我以前从未有过这样的想法。
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70# 我怎能将“完全和彻底忽略宗教，不愿意追求敬虔”说成“人性的软弱和天生不完全”呢？
72# 漠不关心宗教职责的人生是毫无借口的，他不值得上帝怜悯，他让我们的心智和理性蒙羞。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第2页 - 中译本导言

1.何为真正的敬虔？它表现于外在的行为上还是只存在于人的内心？是不是一个人祷告的时间或次数越多就越敬虔呢？读的圣经越多或参加的宗教活动越多就越敬虔呢？
其实，这种敬虔观最初原本既包含了个人内在的追求，同时也注重内在生命更新所带来的外在日常行为方式上的转变。在启蒙运动的诠释和影响下，这种敬虔观被分裂为两个相互分离的部分，即：个人内在灵性生命的追求，以及外在于善行有关的道德行为。前者为个人的私事，后者才是公共领域中有意义的表现。其，所注重的是个人借着上帝的话语，以及默想、祷告、得以建立并维持自己与基督之间的生命关系。从而强调这种关系是建立在个人私下与对基督的寻求之基础上。在心灵里与基督的亲近，带来了个人灵性层面的感动、释放和满足。
然而，劳威廉说，敬虔意味摆上整个生命，全然献给上帝。因此，敬虔者就是不再随从自己的意思或今世的风俗，而是单单顺从上帝的旨意，凡事都尊崇上帝，凡事都服侍上帝，凡事都奉上帝的名，凡事都荣耀上帝，平时生活尽都成为敬虔。
敬虔体现为祷告生活与日常事务之间的完全一致，是人每天都“向上帝而活”这个最高意义上的“里外一致|或”知行一致“。

2.为什么大多数的人都缺乏这种真正的敬虔呢？
简言之，就是人不愿意在凡事上讨上帝的喜悦。如果用加尔文的话来说，就是在人的生命中还没有对上帝的敬畏或爱扎根在其中。扎根，是指在日常生活中行每样事情的时候都会想到上帝，有时虽然还不是太情愿，但出于敬畏，还是选择了在某件事上照上帝的意思去做。而更积极的愿意是出于爱上帝的原因，二选择去做或不做某件事，以此讨上帝的喜悦。无论怎样，问题的核心在于，个人是否有这种意愿，即在凡事上讨上帝喜悦的意愿。
我们要知道，平时生活中一切混乱都是因为我们没有基督徒的心灵，是因为我们不愿意凡事讨上帝喜悦，并以此为世上最幸福、最美好的事。因此，我们决不能以此为自己尽管不够完全却与众人无异，以此自己情有可原。
不要把所有问题都归于人们的软弱或能力有限，其实主要在于个人是否愿意：因此，真正问题在于：我们不够敬虔，不愿意竭尽全力行善，不愿意凡事都讨上帝喜悦。

3.为什么需要日常生活中表现这种敬虔呢？
虽因信称义，但谦卑、舍己和任何善行虽然不是一个人得救的前提，却是他蒙恩得救之后的必然结果和表现，因此在后者的意义上，也可以说是得救的必要条件。
人得救的根本原因，乃是上帝的预定、拣选、基督的救赎之恩典，以及圣灵的特殊运行。但如果一个人还没有发自内心的意愿，愿意舍己、在凡事上来荣耀上帝，他怎么够确定自己就是得救的人？我们得救与否取决于我们努力得救的诚意和完全的努力行为。对于一个确实蒙恩得救的人来说，生命发生的转折在于，甘心乐意地顺服上帝及他的话语，不是为了赚取救恩，而是显出生命蒙恩的证据。只有经历过生命重生的人，当他显出生命的作为时，不致成为他自义的资本，而是他在上帝面前得安慰的凭据。

加尔文说，我所说的”敬虔“是我们经历神的恩惠，并因这知识产生我们心里对神的敬畏和爱。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第1页 - 中译本导言

1，何为真正的敬虔？它表现于外在的行为上还是只存在于人的内心？是不是一个人祷告的时间或次数越多越敬虔呢？读的圣经越多或参加活动的次数越多越敬虔吗？
2，最初的敬虔观包含了“个人内在的追求、同时也注重内在生命更新所带来的外在日常行为方式上的转变。它，注重的是个人借着上帝的话语，以及默想、祷告、得以建立并维持自己与基督之间的生命关系。进而强调是的这种关系是建立在个人私下对基督的寻求之基础上的。
3，对劳威廉来说：敬虔意味着摆上整个生命，全然献给上帝。因此，所以敬虔者，就是不再随从自己的意思或今世的风俗，而是单单顺从上帝的旨意，凡事都尊崇上帝，凡事都服侍上帝，凡事都奉上帝的名，凡事都荣耀上帝，平时生活尽都成为敬虔。
4，人在上帝面前是怎样祷告的，就应当怎样在日常生活的凡事上活出来。
我们的人生是不是”只是一个异教徒的人生点缀以基督徒的祷告“？
5，简言之，人不愿意在凡事上讨上帝的喜悦。如果用加尔文的话来说，就是在人的生命中还没有对上帝的敬畏或爱扎根在其中。扎根，就是指在日常生活中行每样事情的时候，都会想到上帝，有时虽然还不是太情愿，但是出于敬畏，还是选择了在某件事上照上帝的意思去行。而是更积极的愿意则是出于爱上帝的原因，而选择去做或不作某事，以此来讨上帝的喜悦。无论怎样，问题的核心就在于，个人是否有这种意愿，即在凡事上讨上帝喜悦的意愿。
6，我们要知道，平时生活中一切混乱都是因为我们没有基督徒的心灵，是因为我们不愿意凡事讨上帝喜悦，并以此为世上最幸福、最美好的事。因此，我们决不能以为自己尽管不够完全却与众人无异，以为自己情有可原。
7，谦卑、舍己和任何善行虽然不是一个人得救的前提，却是他蒙恩得救之后的必然结果和表现，因此在后者的意义上，也可以说是得救的必要条件。人得救的根本原因，乃是上帝的预定、拣选、基督的救赎之恩典，以及圣灵的特殊运行。
8.对于一个确实蒙恩得救的人来说，生命发生的转折在于，甘心乐意的顺服上帝及他的话语，不是为了赚取救恩，而是显出生命蒙恩的证据。只有经历过生命重生的人，当他显出生命的作为时，不致成为他自义的资本，而是成为他在上帝面前得安慰的凭证。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第183页

若没有谦卑，人生就谈不上理智或敬虔。假如人不谦卑也能活在宗教精神中，那么我们大可相信人不呼吸也能存活。虽然谦卑是一切宗教责任的灵魂和精髓，但总体而言，在一切基督徒的美德中，谦卑是人们理解得最肤浅、最不重视、最不渴望和最不追求的美德。
没有什么人比那些在敬虔生活中取得进步的人更应该担心骄傲的逼近，因为骄傲不仅与陋习共生，也与美德同长，趁各种机会偷袭我们。我们的每个好思想和好行为都为骄傲敞开大门，让我们容易虚荣和自满。
谦卑不在于鄙视自己过于所得当的，亦非贬低自己过于事实。谦卑在于实事求是。正如一切美德都基于真理，谦卑亦然。谦卑的基础是真实公正地认识自己的软弱、悲惨和罪恶深重。只要人真实地认识自己所处的这种景况，并按照这种认识来生活，就是真谦卑。
对参《点燃祷告之火》https://book.douban.com/annotation/37455008/

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第169页

灵魂和身体的联合并非实体的混合，而在于灵魂和身体会彼此作用、相互影响。灵魂的想法和冲动正是肉体的欲望；肉体有什么行动，也必然一定程度上影响灵魂。
明白了灵与肉的紧密联系，就能明白为何我们在控制自己方面，既身不由己又得心应手。这种联系让我们对自己的灵魂感到无能为力，因为我们不能阻止外在物体对我们身体的影响，也就是我们不能控制外因，因此我们不能决定内心的状态。因为，正如外在物体无须我们许可就能影响我们的身体，我们的身体也借着灵肉统一律，对我们的思想产生影响。故此，灵魂和肉体的统一关系，让我们常常感到身不由己。
另一方面，这种联系也让我们可以控制自己，因为我们灵魂的状况很大程度上取决于身体，而我们对自己的身体有很强的掌控能力。我们可以控制外在活动，并且让自己培养良好的习惯，自然而然地养成心灵的好习惯。我们可以治死肉体，远离那些挑动情欲之火的事物，所以我们能控制内在灵魂的状况。并且，我们可以主宰自己的外在行动，能使自己做各种外在行为，诸如阅读、祷告、歌唱，等等，而因为这些身体活动对心灵具有影响力，它们会自然而然地培养内心的良好性情。因此，我们主宰外在的身体行为，就能很好地控制内心的状态。故此，正是灵魂和肉体的统一关系，让我们能够得心应手地管理自己。
既然我们既不全是灵魂，也不全是身体；既然我们的行为不能与灵魂脱节，也不能与身体分离，那么，如果我们想养成灵修或以神为乐的习惯，我们不仅必须默想和操练灵魂，而且必须竭力操练身体，好让一切外在行为与内在性情相符。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第16页

我用“愿意”来解释基督徒的生活为何缺乏敬虔，因为这使整个问题变得十分清楚，任何有头脑的人只要审视自己内心都能看得非常清楚，并感同身受。正如仆人最清楚自己是否忠于主人，每个人都能轻易地了解自己是否愿意凡事都讨上帝喜悦。同样，每个人最明白自己如何处置金钱，花钱是否首先考虑讨上帝喜悦，正如他最清楚自己的财富是什么，金钱还是地土。所以在这个问题上，人不能以无知软弱为自己开脱，因为每个人对此都有充足的认识和能力。任何真想在财富上讨上帝喜悦的人绝不可能有心无力，除非他根本不是基督徒。
......
所以，让我们认真的判断自己。让我们不要因荒唐的生活方式而沾沾自喜，把钱浪费在没有意义的东西上：愚妄的消遣、骄傲的习惯、游手好闲、浪费时间，以为人性的弱点必然导致我们不够完全，以为这一切不过是人性弱点的表现而已。不，我们要知道，平时生活中一切混乱都是因为我们没有基督徒的心灵，是因为我们不愿意凡事讨上帝喜悦，并以此为世上最幸福、最美好之事。因此，我们绝不能以为自己尽管不能够完全却与众人无异，以为自己情有可原。不，我们当以为自己缺乏基督教最重要、最起码的原则：愿意凡事讨上帝喜悦。

《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》的笔记-第169页 - 第十五章

感谢主，帮助我理解了“在基督里=与基督联合”这个观念中，与基督联合的意思。（虽然基督并不依赖我们）
如果两个人彼此依赖，一个人做什么动作，有什么想法、感觉、痛苦或欲望，另一个人也必有相同的反应，那么我们就可以说这两人是彼此联合的，尽管他们的肉体并不是合而为一的。