《不疯魔，不哲学》章节试读

《不疯魔，不哲学》的笔记-第240页

康德是个全才，除了哲学，他还通晓逻辑学、数学、物理、力学、地理、生物、神学、自然法，是“星云假说”的提出者。后世有多少人质疑这个身材矮小，只有157厘米，先天不足，胸腔狭窄，体质羸弱，一辈子离群索居本应孤陋寡闻的乡巴佬究竟体内有何力量能完成惊世傲人的“三大批判”，并成为一代哲学巨擘。周杰伦有首歌《阳光宅男》，我想形容康德最为恰当：康德宅的是外在，内心绝对笃定，强大到万里无云，阳光普照！绝对精神在宇宙中的探索漫游经历了三个阶段：逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。与此相对应，黑格尔的哲学体系也包括三部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。逻辑学由存在论、本质论和概念论三部分构成。自然哲学和精神哲学都属于逻辑学的展开，因此又叫应用逻辑学。自然哲学研究自然，精神哲学研究人和社会。自然和人都是逻辑学“外化”而成的哲学，自然哲学包括了物理学、生物学和化学。精神哲学分为主观精神、客观精神和绝对精神：主观精神分为人类学、精神现象学和心理学；客观精神包含法哲学和历史哲学；而绝对精神是一个纯粹精神领域，它主观又客观，它是艺术哲学、宗教哲学和哲学史。黑格尔认为自己的哲学是绝对精神的结束，他把握了绝对真理，他是世间万物的终结者，是上帝的自我意识。至此，黑格尔完成了他的哲学体系，体系却又不幸地沦为模式。人家别的教授一年核心期刊发论文N篇，大作出版N部，普鲁士国家级项目经手N个，可愣头青康德再次犯愣，从评上教授到1781年，11年间不曾发表一字。对此，作曲家门德尔松的爷爷哲学家摩西?门德尔松老大爷恼羞成怒：康德这厮让整个教授界蒙羞！面对所有的讥讽和嘲笑，康德内心极其淡定：“你们不懂，哲学是无法教授的，哲学是思想者的事业！随便你们怎么说，反正我自强不息，厚德载物。”
你们不懂 这叫做慢工出细活
1781年，淡泊明志11年后，康德终于一鸣惊人。他数月间完成了哲学巨作《纯粹理性批判》，并轰动整个哲学界。翻开西方哲学史你就知道，在康德之前，关于人类的认识问题，理性主义和经验主义吵吵闹闹，喋喋不休。理性主义代表人物有“我思故我在”的笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等，在他们看来，感觉和经验并非知识的来源，只有理性才能认清事物的本质，理性本身不会产生错误。笛卡尔提出天赋观念和理性演绎法，认为上帝存在的观念，数学原理，逻辑规则，道德原则都是为人们所普遍承认的天赋观念，只要从这些天赋观念出发，经过严格逻辑推演，人类就能够获得知识，获得真理。康德将此称为“独断论”。经验主义代表人物有培根、洛克、贝克莱、休谟等，在他们看来：一切观念都是从经验认识中抽象概括出来的，经验是知识的唯一来源。人们所知道的一切除了逻辑和数学，都以感觉材料为依据。理性不依赖感觉和经验就不能给人们以现实的知识。康德将此称为“怀疑论”，因为，他怀疑一切知识的根基。我们可以将这一哲学争论深入浅出地总结为：笛卡尔-牛顿体系在解释宇宙结构和运动方面已经表明人类的理智可以获得关于世界的可靠知识，而洛克、贝克莱、休谟等经验主义者则认为，人类在感觉基础上形成的经验根本不可能把握这个世界的真实存在。
听康德讲哲学，他会开门见山抛出四个关于哲学的基本问题：一、我们能够认识什么？二、我们应该做什么？三、我们能够期望什么？四、人是什么？这四个问题就构成了哲学所从事的事业，康德的《纯粹理性批判》就集中回答了第一个问题——“我们能够认识什么”。在书中，康德将理性分为理论理性和实践理性，所谓纯粹理性也就是理论理性，指的是独立于一切经验的理性，通过理性的有限范围去认识；而“批判”原意是“书评”，就是分析，即通过纯粹思辨对理性进行考察。在康德看来，纯粹理性批判不只是驳斥独断论与怀疑论的不足，它更多的是提供了一个全新的主客体关系，人类只能认识到自然实在表现出来、被人类心灵捕捉到的那部分现象，而不能认识到真实存在本身及其规律性；知识不再由对象所决定，而是对象由我们的认识能力所决定。说白了，人类认识的世界并非世界本身，而是能被我们所认识的世界。康德的《纯粹理性批判》正是通过理性批判来确定理性的合法适用范围，肯定理性所产生的知识的客观性。
以康德为首的德国哲学家们的专研精神在以后乃至未来无论如何是永远失落下去了

《不疯魔，不哲学》的笔记-第10页 - 老宅男康德

如果一个思想者的思想不能帮助人类确立自身的权力和自由，那他就什么也不是。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第252页

好不容易读完。。。

《不疯魔，不哲学》的笔记-全书 - 全书

爱情很难彻底纯粹，于是痴男怨女们沉浸在别人的故事中，幻想着那千万分之一的纯粹能幸运地降临在自己身上。
不是妹子太物质，不是高富帅太霸道，是爱情抵不住资本的诱惑，早已异化了。
思想上的巨人，行动上的小人。培根，这位卑鄙的伟人，向我们诠释了歌德的一句话：“一个人的缺点来自于他的时代，他的优点和伟大却属于他自己。”还证明了《尚书》里的一句至理名言：“知之易，行之难。”
其实，你我应该庆幸，我们都还年轻，世间七苦之生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，我们未曾全部遭遇，到目前为止最大的不幸也无非是失恋挂科木有妹纸。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第43页

让我们先将镜头切换到1889年1月3日，意大利都灵街头。一名车夫此刻正愤怒地挥舞着皮鞭，鞭笞着一匹老马。尼采突然闯入画面，他双臂紧紧拥抱着老马，泪如雨下。一番歇斯底里之后，他倒了下去。随后尼采被送往医院，被医生诊断为瘫痪性麻痹，精神分裂。这位叫嚣着“上帝死了”的哲学家自己先疯了。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第17页 - 毒舌男叔本华

你们这些书呆子，瞎嚷嚷：
1.佛曰：不可说。
老子：道可道，非常道；名可名，非常名。
维特根斯坦：世界的边界就是语言的边界；哲学的本质是语言。
换言之，任何语言，文字，理论，书本，，，，，，等等
都不是绝对真理！
从某个方面而言，
西方哲学只是西语（英语，法语，德语，，，）的语言文字游戏而已。
2.佛者觉；禅者悟；迷者信。
任何语言，文字，理论，书本，，，，，，等等
都只能起到抛砖引玉的作用。
哲学是“学”不来的，要考“思”，”觉“，“悟”，，，，，
有用，无用，是要看你有没有觉性，悟性，思辨，，，，，等等
及用在什么方面。
3.西方哲学：有；中国禅学：无；印度佛学：空。
昨天的太阳晒不干今天的衣服，文明必须重构！
哲学是什么？爱智慧？爱真理？玄思？反思？否思？
西方哲学家都是一些神马鸟人？
西方哲学史又是什么？？狗咬狗斗争？
毒舌男叔本华就起名自己的小狗狗为“世界精神”！
现在，西方哲学已经没落！
正如理论物理学大师史蒂芬霍金所言：哲学已经走入死胡同了。
正被科学和宗教逼入死胡同，亦即中间边缘化了！
为什么？
因为，西方哲学扯了两千多年，
连“世界的本体，世界的本质及世界的本原”
三大本体论问题都没有扯清楚。
到了近代，胆小鬼笛卡尔又急急忙忙将哲学转向了认识论。
殊不知，对任何事物及现象的认识，有N种或者多种描述。
是故，西方哲学家天天吵吵闹闹，睚眦必报，，，，，，
你们这些毛贼也天天瞎起哄，瞎折腾，，，，，，
以为学了几句神神叨叨的哲学语言，就高人一等了？
哲学不是靠一本书，几本书“学”来的！
是思出来，悟出来的，觉出来的！
正如老子言：智慧出，有大伪！
何况你们这些书呆子的斯文都扫地了！

《不疯魔，不哲学》的笔记-不疯魔，不哲学 - 不疯魔，不哲学

1月20日，读毕。正在消化中……

《不疯魔，不哲学》的笔记-第26页

真正掌握了马克思主义，它会帮你分析社会，认清现实。当满大街小白领节衣缩食，为买一个拼出来是“驴”的LV包时，马克思告诉你，这就是“异化”，是“alienation”，事物变成了外在的异己力量。人类创造了包，本为装东西，最终却沦为包的奴隶；一名美国名校毕业生从学校出来去华尔街工作，却发现加班到11点是常态，5点下班是变态时，马克思告诉你，你创造的叫作剩余价值，它是你劳动创造出来却被资本家无偿占有的那部分价值；无论你加班费多高，年薪几十万dollar，银行账户1后面n个零，你也永远是无产阶级。因为当你没有因为通过占有生产资料而无偿占有别人的劳动成果时，你永远都是无产阶级。当你辛苦加班出差，飞来飞去堪比空中小飞人，却发现如果不啃老还是买不起纽约的房，而翻手为云覆手为雨的房地产商可以一夜进账过亿时，马克思告诉你，什么是资本，什么是商业资本、金融资本，它的利润又是怎样得来的。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第19页

“奥伏赫变”一词德文是“aufheben”，其在德语中的意思是对旧事物的批判和继承，并把它发展到新的阶段。这一极其思辨意味的词语的中文翻译是“扬弃”，想想农民碾麦子扬扬的动作，你就会会心一笑，这词译得不仅信达雅且形神兼备，并且相当思辨。有舍才有得，先扬才能弃，其实中文里这样讲究思辨的词汇很是丰富，黑格尔这厮估计没通过汉语四六级。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第20页

叔本华的骂人词汇相当丰富且从不重复，从学术攻击直接发展到人身攻击：“黑格尔是个可怜的精神怪物，长着一副啤酒店老板的模样。”叔本华估计和啤酒店老板也吵过架。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第14页

黑格尔是处女座！

《不疯魔，不哲学》的笔记-老宅男康德 - 老宅男康德

笛卡尔提出天赋观念和理性演绎法，认为上帝存在的观念，数学原理，逻辑规则，道德原则都是为人们所普遍承认的天赋观念，只要从这些天赋观念出发，经过严格逻辑推演，人类就能够获得知识，获得真理。康德将此称为“独断论”。
经验主义代表人物有培根、洛克、贝克莱、休谟等，在他们看来：一切观念都是从经验认识中抽象概括出来的，经验是知识的唯一来源。人们所知道的一切除了逻辑和数学，都以感觉材料为依据。理性不依赖感觉和经验就不能给人们以现实的知识。康德将此称为“怀疑论”，因为，他怀疑一切知识的根基。
笛卡尔-牛顿体系在解释宇宙结构和运动方面已经表明人类的理智可以获得关于世界的可靠知识，而洛克、贝克莱、休谟等经验主义者则认为，人类在感觉基础上形成的经验根本不可能把握这个世界的真实存在。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第77页

王安忆曾说过，尽管王朔的文字嬉笑怒骂拒绝崇高，可透过文字，王朔骨子里是个好孩子。不错，也许大家会在网络上相互彼此“五毛”“美分”；也许你会犬儒般自我解嘲自己是矮穷挫是“屌丝”，可我知道，无论80后多嬉皮90后多早熟，无论你怎么在网络上玩世不恭嬉皮笑脸撒泼卖萌，无论你再怎么披着犬儒的外衣聛睨一切，你骨子里都是好孩子。其实，无论你采取什么样的方式针砭时政，我知道，你心灵深处总是希望，有一天，她会更好。然而，因为犬儒，我们却不作为很久了。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第1页

1. 他俩的山盟海誓惊世骇俗：“我们之间永不说谎永远挚爱对方，但我们永不结婚永不干涉对方同其他人的其他爱情！”

2. 像笛卡尔一样经常喜欢赖床的人都有过类似的感觉，觉睡得多了，就似乎分不清哪个是太虚幻境哪个是真实人生了。

3. 我可以怀疑我的肉体存在或者怀疑有我生活的真实物质世界的存在，但我不能怀疑我的怀疑存在。

4. 家子弟伏尔泰追求着高层次的成功，尝尽人间冷暖饱受白眼的卢梭却热爱自然，渴望被尊重与被爱。

5. 《什么是启蒙运动？》中写道：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。

6. 对爱的渴望，对知识的追求，对人类苦难的深切同情。

7. 如果一个数学家一辈子研究证明的问题，被人发现基础环节出现悖论，那建立在基础之上所有看似精致的证明演绎推论，一秒钟之内将如大厦倾塌，这个倒霉蛋数学家会被气得吐血身亡。

8. “我说这句话时正在说谎”，我们就要问他针对的是哪一级命题，如果“我说谎”是第一级命题，那他的“我说‘我说谎’则是第二级命题。第二级命题不能再指称第一级命题。

9. 活在自己营造的森然抑郁的环境里。

10. 而父亲不像父亲，永远表情阴鸷态度粗暴。或许你我身边也有过这样的小孩，畸形的家庭让他们过于反叛，很容易就走向极端：他们喜欢打架斗殴，滋惹是非，挑战秩序。如果克尔凯郭尔是一个体格健魄的孩子，他也许也会通过这样的途径反抗父亲的管束，发泄自己的情绪，可偏巧克尔凯郭尔又生得弯腰驼背，瘦弱如豆芽菜，他无力反抗。于是乎，一扇向外发泄的大门关闭了，而另外一扇向内的通向精神世界的大门，向他打开了。从童年起，克尔凯郭尔就远离人伦世俗，只活在自己的精神世界中。

11. 克尔凯郭尔在《或此或彼》的第一部分提出了审美阶段，这一阶段是一种感性阶段，追求的是感官的愉悦和刺激，在这一阶段并没有固定的道德标准和宗教信仰。比方说，著名历史人物唐璜就是这一阶段的典型代表，唐璜的人生态度就是享乐主义，他勾引女人，却又始乱终弃。他今朝有酒今朝醉，他的人生被肉欲和情感所支配。然而，审美的欢愉稍纵即逝，感官快感之后无聊与空虚便长驱直入，浮士德此时取代了唐璜。浮士德的人生态度是怀疑主义，怀疑终将吞噬一切，审美只能借助于绝望，人在极端绝望的情况下，“跳跃”（leap）到另外一个存在境界，伦理阶段。
12. 存在三境界之审美阶段　代表人物：唐璜、浮士德。存在三境界之伦理阶段　代表人物：苏格拉底。存在三境界之宗教阶段　代表人物：亚伯拉罕。
13. 宗教阶段的人已经摒弃了审美阶段的物欲与肉欲，也摆脱了伦理阶段中道德法则和伦理义务的束缚，人此时面对的，只有上帝。
14. 在宗教阶段，人依靠的是非理性之外的神秘，是一种“荒谬”。宗教的人不是理性的人，是一种非理性的追求情感和意志的人；宗教的人也不是社会化的人，是一个个追求着个性和自由在人群中却依然感受到孤独的人；宗教的人更不是那些看似虔诚却又一无所知循规蹈矩的教徒们，他们说到底不过是遵循着教规和仪式的伦理阶段的人。宗教阶段的人，体验着人生的莫大痛苦，当痛苦到生活对他毫无意义，上帝就会降临。

15. 爱的本质是给予，并非所有人都能具有爱的能力，唯有那些放弃剥夺他人或放弃敛聚财富的欲望，勇于奉献的人才是爱的强者。爱是给予，但这种给予也并非是物质的给予，而是将一个人的知识、快乐、理解、兴趣全部奉献给他人，充实着他人，在这种给予中，奉献者本人也实现了自己的潜能，获得莫大的成就感。爱一个人，你在爱他的过程中，也发现了另外一个敏感丰盛的自己。一份真正的爱能增强人们爱的能力和为人奉献的能力，而一个真正懂得爱的人通过自己对一个具体对象的爱显示出他对整个世界的爱。

16. 种族假相：源于人类天性的假相。洞穴假相：个体生命的假相。市场假相：人们交往时因语言概念混乱产生的假相。剧场假相：对权威的盲从。这四种假相中，世界成为人类思想的奴隶，人类思想又成为文字的奴隶，思想和文字又成为占统治地位思想体系的奴隶。这四种假相的存在给人类的认识之路布满了荆棘。人类要想正确认识事物，必须打破假相，摆脱束缚。四假相说的确一针见血直指人心。

17. 赫拉克利特说“人不能两次踏进同一条河流”。

18. 穷酸窘迫胼手胝足的生活磨砺出她粗暴的性格。

19. “辩证法”的希腊文原意是“通过谈话交流看法”。

20. 芝诺曾有个比喻，人的知识是一个圆圈，无知是圆圈外的空白，一个人的知识越多，他的圆圈就越大，他所接触的外部空白也就越大。苏格拉底同意芝诺的说法，在他看来，一个越有知的人才能自知无知。苏格拉底经常说：“我只知道一件事情，那就是我一无所知。”

21. 苏格拉底的名言是“认识你自己”。“认识你自己”本是德尔斐智慧神庙上的箴言，苏格拉底将它作为哲学问题重新提出。在苏格拉底看来，只有了解了人自己，认识人自己的德性，审视人自己的心灵，才能真正把握宇宙和自然界。

22. 有一个漆黑幽暗的洞穴，里面住着一群囚徒，囚徒们从未出过洞穴，他们背对着洞口，双手被束缚着，锁在洞穴里。囚徒的身后升起了一堆火，于是洞外的花花草草，人来人往通过火光在洞壁上投射出影子来，洞外的声音通过洞壁引发回音，囚徒们以为影子和回音就是真实的世界，从未出过洞的他们对此深信不疑。直到有一天，其中一个囚徒挣脱了锁链，溜出了洞外，出洞后他生平第一次看见了太阳，感受到洞外的大千世界，鸟语花香。这个囚徒茅塞顿开，激动万分地跑回洞里，迫不及待地向其他囚徒解释着自己看到的一切。没想到的是，其他囚徒听了后，竟然哄堂大笑，嘲笑他痴人说梦，并认为他出去一圈竟然得了失心疯。 　　在柏拉图眼里，我们人类就是这群被囚禁的可怜犯人，我们感受到的一切是我们的感觉器官所呈现给我们的，是真实世界的影子。我们却痴迷于影子，拒绝真相。

23. 柏拉图曾说：“正义就是注意自己的事而不要干涉别人的事……商人、辅助者、监护者这三个阶级在国家里面各做各的事情而不相互干扰的时候，便是有了正义。

24. 柏拉图之爱不仅符合当时的潮流，还与柏拉图的理念论密切相关：爱是对感官追求的节制，是对美的理念的热情追求。

25. 但是放在当时那个信仰上帝的大背景下，这一前提竟然作为共识不证自明。

26. 我想吉尔茨的评价最准确：“福柯，是一个非历史的历史学家，一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者。”

27. 对于个体而言，哲学的意义就在于它的“无意义”。

28. 哲学家帕斯卡尔曾说：“能嘲笑哲学，这才真是哲学思维。”

《不疯魔，不哲学》的笔记-第30页

读了恩格斯的《家庭、私有制和国家起源》，你知道了一夫一妻制实际上是私有制的产物：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。”“它决不是个人性爱的结果，是权衡利害的婚姻。”于是，你发现，在今天社会里，婚姻关系如此复杂，有了闪婚、隐婚、裸婚，因为资本，谈个恋爱都如此麻烦，于是有了那么多剩女剩男。爱情正悄悄异化着：本来是两位小年轻心生爱慕，相互拥个抱的简单事，现在也要“非诚勿扰”。恩格斯说过，工人阶级的爱情才是真正的爱情。不错，当爱情不需要房子车子票子所打扮时，她的真谛才释放出来。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第26页

关于共产主义，后世将它解读为桃花源、乌托邦，老师们会在课堂上告诉你当生产力发展到一定阶段，人的觉悟也提高到一定层次，共产主义就会实现。到那时，别墅一套居住一套养猪，面包吃一个扔一个。同学们无比兴奋，继而追问：“老师，共产主义还有红绿灯么？共产主义还有社会矛盾么？共产主义可以共产妹纸不？”

《不疯魔，不哲学》的笔记-第1页

封面很赞[-. -

《不疯魔，不哲学》的笔记-第1页 - 正册

1.康德合并了哲学的两大纷争：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。而康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
《纯粹理性批判》（1781年）我们能知道什么？我们只能知道自然科学让我们认识到的东西。
《实践理性批判》（1788年）是《纯粹理性批判》的归宿和目的。把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。
《判断力批判》（1790年）我们可以抱有什么希望？如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在。
2.黑格尔，其思想体系是马克思唯物主义辩证法的主要源流。
3.马克思，将实践概念引入哲学。
弗洛伊德，精神分析。
4 存在主义：存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。
主张：存在先于本质
5。叔本华，意志主义。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。
6.维特根斯坦，由《逻辑哲学论》到《哲学研究》，互为对比。前者主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活中解决，在“游戏”中理解游戏。
7.罗素，哲学思想受其学生维特根斯坦启发，变化多端。
《西方哲学史》（1945年），（1950年，因此书获得诺贝尔奖）
8.弗洛姆，爱的艺术，毕生致力修改佛洛伊德的精神分析学说。
9.福柯，后现代。从历史发展的维度，关注知识与权力的关系——权力怎样通过话语权表现出来，并配合各种规训的手段将权力渗透到社会的各个细节中去，比如监狱制度、性问题等。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第1页

《不疯魔，不哲学》的笔记-第71页

唐朝文艺诗人李冶在情感上定义了夫妻：“至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。”
至亲至疏夫妻，说得再对不过，可到底还是太凉薄。我的想法是：人嘛，要么就活个难得糊涂，什么都太明白就没意思了；要么，就学习哲学，彻底认识这个不完美的世界，然后，依然爱它！

《不疯魔，不哲学》的笔记-第70页

其实，在私有制还没被消灭掉的今天，怎样做女人和怎样写论文一样，有难度系数但同样有技巧存在。我觉得女人没必要没事干就非得和男人们一较高低，一分胜负。较劲叫板，只能证明我们内心不自信，已然觉得自己是弱势群体；也没必要一副大义凛然：泰坦尼克号都要沉了，男生们给你让救生艇的座位，你还学究气地讲男女平等，讲女权主义。殊不知，在自然界，遇到危险敌情，雄兽都会第一时间保护雌兽和幼兽，道理很简单：保证物种延续性是第一！

《不疯魔，不哲学》的笔记-第11页

理性不满足于感性和知性的能力限制，于是追求着无限永恒的物自体。可惜，理性在认识时超越了自己的经验界限，企图通过有条件的、相对的现象知识去认识宇宙理念或物自体时，依据普遍承认的原则建立起来的两个命题就会必然出现矛盾冲突，也就产生了二律悖反。说白了，人的认识只能限于现象世界，物自体对人来说，永远不可知。举个例子，一群正常视力的人眼里的红色是一种颜色，而对于色盲而言，他们的红色却可能是另外一种颜色。我们每个人认识的都是事物的现象，而不是事物本身。

《不疯魔，不哲学》的笔记-第49页

尼采的哲学深深影响了一群人：哲学家雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、加缪、德里达；文学家托马斯·曼、黑塞、茨威格、萧伯纳；中国的梁启超、鲁迅、陈独秀……名单我可以继续列下去，可尼采之后再无尼采！
今天，当骑着瘦弱老马混江湖的骑士堂吉诃德被嘲笑为奇葩二傻子，当那些伟大的精神和意志却如同小美人鱼般被名叫实用主义的老巫婆消解为泡沫，你就不会再追着问我为嘛这个时代鲜有大家，不遇大师了。
这是一个最好的时代。可偏巧，它又最坏！

《不疯魔，不哲学》的笔记-第518页

此刻有誰在世上某處哭，
無緣無故在世上哭，
在哭我。
此刻有誰夜間在某處笑，
無緣無故在夜間笑，
在笑我。
此刻有誰在世上某處走，
無緣無故在世上走，
走向我。
此刻有誰在世上某處死，
無緣無故在世上死，
望著我。
喜歡上了作為存在主義領路人-克尓凱郭尓
不知為何
-「突然想到之前曾做過的一個不算靠譜的有關哲學的測試-測出我［竟然］是存在主義者 」